福音网

转载]讲章:认识神的公义

  引言:神所有的属性和祢的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂,但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝,但杉树却只有一根。照样,神有许多的属性,我们可以因此了解祂,但,神只有一个完整的本体。现在,谈到神的公义。

  公义是:给予每一个人他所当得的。神的公义是祂本性的正直,借此使祂一切所行的都公义和正直。……祂岂不按各人所行的报应各人吗(箴廿四12)?神是不偏不倚的法官,祂审判动机。人常按外貌判断人,而不是按动机;这并不公正,而是恶意论断。我现在要下去察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样吗(创十八21)?神以公正的天平施行审判,祂不草率的惩罚;祂不卤莽的判决,反而是迂回的对待犯人。有关神的公义,我分述以下六点:

  1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正,就像祂不能不圣洁一样。

  2、神的旨意是公义的最高法则,这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正;因此,因为是神的预定,所以是公义的。

  3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义:但,因神是公义的,祂不受贿赂;也因为祂的能力,祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。祢喜爱公义(诗四十五7)。

  4、公义是神本性的完美。亚里士多德说:公义包含在一切的美德中。说神是公正的也就是说:祂是一切的完满:完美就在祂里面,像一条中心线。祂不但公义,祂就是公义本身。

  5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯,但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们;祂减轻一些祂律法的严厉(summum jus)。祂可以施行更重的惩罚。……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的(拉九13),祂使我们所得的怜悯比应得的多,祂使我们所得的惩罚比应得的少。

  6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩,或要求神解释祂的作为。神不只有权柄,也有公平。祂必以公平为准绳,以公义为线)。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风,是神的公义或人的理智呢?你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢(罗九20)?我们理智的尺度太短,无法测透神公义的深度。……祂的判断何其难测(罗十一33)!即使我们无法用理智了解,我们仍然要景仰祂的公义。

  1、正直的公义:顾名思义,乃是上帝统治世人,对善恶的赏罚所彰显的正直与公正。因此上帝为表彰他的公义,便在世上建立道德政府,对人类制订律法,应许奖赏守法行义者;惩罚悖逆作恶者。在旧约里面,我们清楚看到上帝乃是以色列人的立法者。如曰:“耶和华是审判我们的,耶和华是给我们设律法的,耶和华是我们的王,他必拯救我们。”(赛33:22)而且他的律法是公义的,如曰:“那一大国有这样公义的律例典章,像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢?”(申4:8)又谓:“耶和华作王,……王有能力,喜爱公平,坚立公正,在雅各中施行公平和公义。”(诗99:1、4)

  、分配的公义:此乃特指上帝在执行律法的时候,所作的赏罚而言。如曰:「你们要论义人说,他必享福乐,因为要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了,他必遭灾难,因为要照自己手所行的受报应。」(赛四10一11)「你竟任着你刚硬不侮改的心,为自己积蓄忿怒,以致上帝震怒,显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。」(罗二5一6)「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。」(彼前一17)分配的公义,又可分两种。

  )报偿的公义:乃是对世人和天使的报偿。「你要知道耶和华你的上帝,他是上帝,是信实的上帝;向爱他、守他诚命的人守约施慈爱,直到千代;……你们果然听从这些典章,谨守遵行,耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓,守约施慈爱。他必爱你,赐福与你,使你人数增多,也必在他向你列祖起誓应许给你的地上,赐福与你身所生的,地所产的,并你的五谷、新酒,和油,以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民,……」(申七9、12一14)「耶和华以色列的上帝阿,天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;向你仆人我父大卫所应许的话,现在应验了。你亲口应许,亲手成就,正如今日一样。」(代下六14一15)「因此,人必说:『义人诚然有善报,在地上果有施行判断的上帝。』」(诗五八11)「你必按古时起誓应许我们列祖的话,向雅各发诚实,向亚伯拉罕施慈爱。」(弥七20)主耶稣说:「主人说:『好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。』」「于是王要向那右边的说:『你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。』」(太二五21、34)「凡恒心行善,寻求荣耀。尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们」(罗二7);「摩西因着信,……他宁可和上帝的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为受的,比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。」(来11:24-26)这并非因为世人有什么配得或可夸之处,而乃由于上帝照他恩约的关系;我们「所作的本是我们应分作的」(路一七10),不应得什么赏赐。2

  )报应的公义:乃是对行恶的惩罚,乃是上帝愤怒的表示。在充满罪恶,恶贯满盈的世界,这当占重要的地位。但整部圣经里面,赏善的事,却多遇罚恶的事,这也是上帝慈爱的表现,他的恩典比我们的罪恶更大;他没有照我们的罪孽报应我们,「乃愿人人都悔改」。但虽然如此,上帝为彰显他的公义,圣经里面,仍有许多地方,记载惩罚作恶者的记录。那些「存邪僻的心,行那些不合理的事;装满了各样不义、、贪婪、恶毒;满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的」,「上帝判定行这样事的人是当死的。」(罗一28一32)「他必照各人的行为报应各人,……惟有结党,不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希利尼人。」(罗二6-9)「经上记着:『主说,伸冤在我,我必报应。』」(罗一二19)「上帝既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人;……那时,主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现,要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。」(帖后一6)其他,还有很多,不克俱引。有些人以为上帝惩罚罪人,仅为改造他们,旨在警戒他人,不要犯罪。但这种说法,实非确当,难于成立。上帝惩罚罪恶,其首要目的,乃在维护他的公义;至于改造罪人,警戒他人,使其不要为非作恶,仅为从属的目的。

  恶人的道路为何亨通呢(耶十二1)?这绊倒了许多人,也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯(Diogenes)见哈帕勒斯(Harpalus)这小偷一直很兴盛时,说:神已经丢弃了世上的公正,也不在乎世上一切所发生的事了。

  )恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神,但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王(Cyrus)(拉一7)也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛,因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。……免得你们徒然在我坛上烧火(玛一10)。

  )允许人继续犯罪而且兴盛,为了使他们更无可推委。我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行(启二21)神延缓祂的审判,暂时怜悯罪人;如果他们不悔改,祂的耐心就要成为指控他们的见证,祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。……以致你责备我的时候显为公义,判断我的时候显为清正(诗五十一4)。

  )神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们,为了显明祂的公正。耶和华已将自己显明了,祂已施行审判(诗九16);也就是说,恶人正在犯罪时,神制止他们,显明了祂的公义。就像神在吉姆立(Zimri)和考兹比(Cozbi)犯罪时,击杀了他们。

  )如果神暂时让人在他们的罪中兴盛;祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中;祂在这期间磨利祂的刀剑:虽然神会暂时的宽容人,然而,长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打,那最后的一击将愈重。只要永恒存在,神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。

  、但神的百姓遭大患难;他们受伤害遭逼迫。我终日遭灾难;每早晨受惩治(诗七十三14)。这与神的公义怎会没有冲突?

  )这是奥古斯丁真确的规则,神审判的方式有时是秘密的;但不是不公义的。神不会毫无理由的使祂的百姓遭患难;因此,祂不会不公正。在敬虔的人里面有一些良善,因此恶人要逼迫他们;在敬虔的人里面也有一些,因此神使他们遭患难。神的百姓有他们自己的缺点。……你们岂不也有得罪耶和华--你们神的事吗(代下廿八10)?这些属灵的钻石难道没有瑕疵吗?难道圣经没有记载神的子民有污点吗(申卅二5)?难道他们没有犯许多的骄傲、吹毛求疵、易怒和属世的罪吗?虽然借着他们的信念,他们似乎是天堂的鸟儿:高高地飞着,喝天堂的露水;但当他们像蛇时,他们便在泥中打滚。这些神子民所犯的罪,和外邦人相比,更激怒神。……祂的儿女惹动祂(申卅二19)。外邦人所犯的罪刺的肋旁,但神儿女所犯的罪却伤了神的心。因此,难道神加诸他们的患难不是公义的吗?在地上万族中,我只认识你们;因此,我必追讨你们一切的罪孽(摩三2)。我将更快、更确实、更厉害地惩戒你。

  )敬虔的人所遭遇的试探或苦难,为要使他们更纯净。神的火炉在锡安(赛卅一9)。难道神将祂的黄金放入炼炉中炼净,有什么不公义吗?当神借着使祂的百姓遭遇患难,使他们与祂的圣洁有份,难道有什么不公义吗(来十二10)?当神为了圣徒的益处如此对待他们时,难道有什么能比这样更显出神的信实吗?……祢使我受苦是以诚实待我(诗一一九75)。

  )当神为了避免施行一个较大的惩罚,而课以较轻的惩罚,在神有什么不公义的呢?即使在神最圣洁的儿女中,也拥有值得下地狱的事。在他们配受蝎子的刑罚时,神却用杖对待他们,对神而言这有什么错呢?如果一位父亲管教原该受断绝父子关系惩罚的儿子,有什么不公义呢?既然神只以苦杯善待祂的儿女,虽他们原该受硫磺火湖的惩罚,难道神有什么不公义吗?他们应该景仰祂的怜悯,而不是指控祂不公义。

  3、既然人按他的本性都一样该受惩罚,那当神越过这位而拯救另一位时,这难道不是与神的公义发生冲突吗?为何祂不一视同仁的对待呢?

  )神没有必要向祂的创造物解释祂的作为。既然不会有一个人对君王说:你在做什么(传八4)?对神就更不可能这么说了。我们常说:神是万主之主,祂有绝对的主权对待祂的创造物,这就够了,因此,我们不能说祂是不公义的。窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿,又拿一块做成卑贱的器皿吗(罗九21)?神有权拯救这位,而不拯救那位;祂的公义无法被责问或受污染。如果有两个人欠钱,你可以免了其中一人的债,收取另一个人的债,而不算不公义。如果有两个犯人被定死罪,国王可以赦免一个人,而不赦免另一个人:不是因为国王违反了法律让另一个人遭难,而不公义;也不是因为他行使国王的赦免权,放了另一个人,而有什么不公义。

  )虽然有些人被拯救,有些人灭亡,但在神却没有什么不公义;因为,灭亡之人的灭亡是因他们自己的缘故。以色列啊,你……自取败坏(何十三9)。神提供救赎的恩典,而罪人拒绝了。神一定要赏赐恩典吗?如果医生医治病人,而病人拒绝了,难道这医生还有必要医他吗?我呼唤,你们不肯听从(箴一24);……以色列全不理我(诗八十一11)。神没有必要勉强人接受祂的怜悯。如果他们存心抵挡神所提供的恩典,他们的罪就要被视为他们灭亡的原因,而不是神的公义使他们灭亡。

  、可见神与世上大部分的人不同。人们是不公义的。(1)在他们管辖的法院里,他们误用公义。……他们设立不义之律例(赛十1),法官的长袍,在希伯来文中代表推委、欺骗或不公义,这更真实的形容法官本身,而不是他的长袍。如果再好的法律,没有法官有什么用呢?不公义在乎两方面:该罚而不罚,和不该罚而罚。再者(2)人行事不公正。就是使用不诚实的砝码。……手里有诡诈的天平(何十二7),很遗憾的,他们一手拿着圣经,一手拿着欺骗的砝码。或是搀入假的。……你的酒用水搀对(赛一22)。把坏谷子搀入好谷子,并把它们当作好谷子来卖。我不相信不忠于十诫后半段的人,却能忠于十诫的前半段。不义的人不会是敬虔的人。虽然神不要求你和祂一样无所不能,但祂要求你和祂一样公正。

  、在公义上效法神。我们应当遵守的金律;……你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人(太七12),你不要人得罪你,照样,你也不要去得罪他们;我们宁愿忍受别人得罪我们,我们也不要去得罪他人。……为什么不情愿吃亏呢(林前六7)?哦,要作公义的好榜样!让公义成为你的装饰。我……以公平为外袍和冠冕(伯廿九14)。长袍是指它的优美;我就穿上了公义。法官白天穿着他的长袍,晚上就脱掉;但,约伯如此的穿上公义,到死也不脱下;永远穿着。我们要穿着公义袍,到死为止。如果我们得与神的性情有份,我们将会像祂。在你每一个不义的行为上,你就否定了你是徒,你在你信仰告白的荣耀上将它玷污了。在审判时,外邦人将起来指控你。太阳可能离开它运行的轨道,神却不可能不行公义。

  、既然神是公正的,将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实;罪恶横行,圣徒被冒犯,他们常因正直的缘故被弃绝,在这里他们得不着公正的判断,公义已走样;但,神要归正一切之事的那日将来临;祂会公正的审判每一个人;祂会加冕义人并定恶人的罪。祂已经定了日子(徒十七31),既然神是公正的,祂将施行报复。神赐人律法好遵守,人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。不执行的法律,只不过像一把木制的刀子,装饰而已。在审判之日,神的剑将挥向那些冒犯者,那时,神的公义将彰显在全世界人面前。神将按公义审判(徒十七31)。……审判全地的主岂不行公义吗(创十八25)?恶人将喝那忿怒的海,却喝不到一滴的不公义。在审判之日,所有的口都被塞住,神的公义将完全在那些任意指责、扰嚷喧哗、不义的人身上彰显出来。

  、对真正悔改者的安慰。既然神是公正的神,祂会赦免。人认自己的罪,神就赦免他。我们若认自己的罪,神是……公义的,必要赦免我们的罪(约壹一9),神不但发怜悯,也是公义的。怎么说是公义的呢?因为祂已经应许要赦免罪(箴廿八13)。如果你的心为罪痛悔并离弃罪,你不但可求神的怜悯,也可求神的公义赦免你的罪。让神看祂自己手上的钉痕和应许,因为神不能背乎自己。

郑重声明:本文版权归原作者所有,转载文章仅为传播更多信息之目的,如作者信息标记有误,请第一时间联系我们修改或删除,多谢。