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倪柝声--初信造就doc

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  关于初信造就聚会书名:关于初信造就聚会、初信造就(上册)关于初信造就聚会一、初信造就的重要一每一个初信的弟兄一起首就应该对自己抱极大的怀疑。比方说有一个弟兄今年四十岁才得救。他已往的四十年是在世界里过日子是在罪恶里过日子是随从今世的风俗过日子是在撒但的权下过日子。他已往的四十年天天是跟着他自己的脾气走是凭着他自己的看法他自己的感觉他自己的主意作人。今天他得救了就应当绝对不相信他自己才可以。他对自己要起首抱极大的怀疑。作徒是有标准的。一个徒的生活一个徒的看法一个徒的意见都是有标准的。不认识这个标准的人就不认识什么种的人才是完全人。不认识这个标准的人很容易夸口他自己很容易满意他自己很容易相信他自己。不认识这个标准的人他所看为错的不一定是错他所看为不错的不一定是不错。在主面前有所学习认识这个标准的人才知道那些事绝对不能行那些话绝对不能说才能寻出什么叫作错什么叫作不错。初信造就就是要带初信的人认识徒的标准要他们照着这个标准来作人。二对于初信的人第一步要拆毁得彀拆毁得彻底。主为什么说‘你们若不回转变成小孩子的样式断不得进天国’呢?意思就是已往活错了白活了已往的年日不算了一切都要再起头。约翰三章的‘重生’是给我们看见生命的需要。马太十八章的‘回转变成小孩子的样式’是给我们看见已往年日的消灭。已往的一切一起拆毁净尽。初信造就就是一件一件拆毁人的已往。如果一个初信的人是四十岁得救的初信造就就是把他已往四十年中的一切都拆毁。许多人对于自己的罪有懊悔而对于自己没有懊悔。我们是死而复活不是把活加到死里头。初信造就就是一件一件点出来什么要减除什么要加进。每一件事情如果不是跟着圣经的断案仍是跟着已往的经验已往的习惯已往的看法去说去行就是一个极大的错误。人一信主连一个观念也不能跟从已往的。叫人得新生命是重生。拆毁人的已往是‘回转’变成小孩。初信造就在消极方面就是要拆毁人已往的一切在积极方面就是要人重新起头作人。一个初信的人如果不拆毁他已往的一切徒的难处就来了。他从前作人的东西都背在他身上。主所给他的东西都变作是加上去的。他把主的生命和他已往的一切配搭起来。他对自己的估价还是那样自以为义。一开口就说我是怎样一个诚恳的人我是怎样一个能忍耐能受苦的人。满了骄傲同时又好像极其谦卑的样子。贪图虚浮的荣耀积攒地上的财宝还以为自己是淡于名利的人。许多姊妹的脾气很特别不容易与人相处。果神得着了一个人就应该是得着了一个家不管家里的人有多少。盼望你们在神面前站在这一个地位上对弟兄们说你们可以一家一家的来。那作家长的人更有权柄把全家的人带来叫他们得救。我叫诉你们全家的得救也就是全家的喜乐。哦这是一件大事!你如果能彀看见家是神对待人的单位你就能彀得着许多的祝福。你们要学习抓牢神这一个应许。6基利斯布全家行传十八章八节:‘管会堂的基利斯布和全家都信了主就…受洗。’在圣经里有个人的相信主也有全家的相信主。你们看见神的恩典很容易临到一个家。基利斯布全家相信了主并且都受了浸。7五旬节的应许是给你们和你们的儿女再看五旬节的时候是什么种的情形。行传二章三十九节:‘因为这应许是给你们和你们的儿女并一切在远方的人就是主我们神所召来的。’五旬节的这一个应许说到人的罪能得着赦免说到人能彀接受圣灵。这是赐给‘你们’和‘你们的儿女’不是光赐给‘你们。’所以特别是作家长的人要在神面前抓住这一个应许说‘主你的应许是给我们也是给我们的儿女。所以不可以光是我个人得着而我家里的儿女得不着。我个人要得着我的儿女同时也要得着。’8平安就必临到那家路加十章五至六节:‘无论进那一家先要说愿这一家平安。那里若有当得平安的人你们所求平安就必临到那家不然就归于你们了。’主说当一个人出来传福音走进一个家的时候就要说愿平安临到这一家。这也给我们看见神的平安临到人是以家为单位的。不只给一个人乃是给一个家。如果在这一家里面有一个配得着平安的人平安就必临到这一家。这一节圣经是彀清楚的。神对待人的单位是一个家。感谢神平安也是一家一家临到的。9司提反家林前一章十六节:‘我也给司提反家施过洗。’保罗在这里说他曾为着司提反全家每一个人施洗。他们也是全家相信全家受洗像禁卒一样也像吕底亚一样。10阿尼色弗一家提后四章十九节:‘问百基拉亚居拉和阿尼色弗一家的人安。’一章十六节:‘愿主怜悯阿尼色弗一家的人因他屡次使我畅快不以我的锁炼为耻。’这是一家的人在那里看顾保罗全家的人不以保罗的锁炼为耻。你们看见不是一个人的问题乃是一家的问题。从以上的许多例子可以看到在新约和旧约里面有彀多的凭据神对待人是以一个家为单位。特别关于救恩的事神是以一个家一个家作单位的。参神的刑罚也是以家为单位我们在这里还要找出几节圣经来看神刑罚人也是以一家一家为单位。当人悖逆神神动怒施行审判的时候也是以家为单位。因着一个人神的刑罚临到一家正如因着一个人神的祝福临到一家一样。我们如果看见这一点我们就得学习为着我们的家站起来定规要我们的家归于神。1法老和他的全家创世记十二章十七节:‘耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故降大灾与法老和他的全家。’法老一个人犯罪结果神降祸与法老和他的一家。神是刑罚整个家。如果神降祸是一个家一个家降的我们仰望神的降福也是一个家一个家降的。我们不是蒙祸的人我们乃是蒙恩的人。2亚比米勒的家创世记二十章十八节:‘因为耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。’神叫亚米比勒全家的妇女不能生育他们所受的刑罚是一家的不是一两个人的。3大卫的家撒下十二章十至十一节:‘你既藐视我娶了赫人乌利亚的妻为妻所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说我必从你家中兴起祸患攻击你我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人他在日光之下就与他们同寝。’大卫犯罪之后神不是责备他一个人刑罚他一个人乃是说从今以后刀剑永不离开他的家。这是一条顶清楚的路。大卫一个犯罪结果大卫一家都从神那里得着审判。从神的眼光来看神是把地上的人分成许多家不是分成好些人。所以我们要一家一家的到神面前去。4耶罗波安的家王上十三章三十四节:‘这事叫耶罗波安的家陷在罪里甚至他的家从地上除灭了。’耶罗波安设立偶像结果神刑罚耶罗波安的家把耶波安的家从地上毁灭了。十四章十四节:‘耶和华必另立一王治理以色列到了日期祂必剪除耶罗波安的家那日期已经到了。’耶罗波安拜偶像神要剪除耶罗波安的家。什么理由我不知道。我只能说家在神面前是十个单位。这实在是太清楚了。除非我们把这些事实掩没了不然就没有法子说不是。5巴沙和他的家王上十六章三节:‘我必除尽你和你皂家使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。’因为巴沙这十个人犯罪的缘故神说要除尽巴沙和他的全家像他从前剪除耶罗波安的家一样。神的对待是以一家一家为单位的。6亚哈的家我想在列王纪里面最出名的十个家是亚哈的家。王上二十一章二十二节:‘我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家又像亚希雅的儿子巴沙的家因为你惹我发怒又使以色列人陷在罪里。’神为什么对付亚哈的家?因为亚哈得罪神。亚哈是旧约里一个作恶的王。神说要对付他的家像对付耶罗波安的家和巴沙的家一样。全家都要除去。神的对付是以一家一家为单位这是彀清楚彀明显的。7大坍亚比兰和他们的家再看一个地方也是相当的清楚。就是申命记十一章六节:‘他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍亚比兰地怎样在以列人中间开口吞了他们和他们的家眷并帐棚与跟他们的一切活物。’‘家眷’这一个字在希伯来文与‘家’是同一个字是一样的意思。大坍亚比兰犯了罪神叫地开口的时候不只把大坍亚比兰吞了也把他的一家都吞了。在圣经里无论正面和反面无论旧约和新约都彀清楚的给我们看见神对待人是以一家一家作单位的。弟兄们!我们活在神面前的时候要相当小心因为你一个人要影响到整个的家。肆作家长的人该起来宣告我现在特别对作家长的人说话。圣经里所有负责的概都是家长。作家长的人特别在神面前要负一个责任把自己全家都带来归主都带来事奉主。你要站在家长的地位上宣告说我的家要相信主我的家不能有不信。家长能彀替这一个家断定。就是小孩子不相信你还能说我这一个家是要相信主的。因为这个家是你的不是他的这个是你负责的不是他负责的。你可以把约书亚二十四章十五节背出来在神面前和全家的人面前说‘至于我和我家我们必定事奉耶和华。’从今以后人必须承认说这一个家庭是相信主的家庭。你要用信心站在这一个断定上说话也要让你的妻子儿女站在这一个地位上。你无论如何要抓住这一个:我是家长我这一个家要相信神我这一个家不能相信鬼魔。我定规这一个家是敬拜神的一个家我定规这一个家是相信主的一个家。你有信心宣告你用权柄带领你就自然而然的把儿女都带进来。我想约书亚二十四章十五节的那一个宣告是每一个家长都应当有的。你把你的儿女和附属在你家里的人都带来通知他们说‘至于我和我的家我们必定事奉耶和华。’你在这一个家你这一个家就必家要事奉主因为这一个家是你的这一个事奉主的事是你定规的。当你站在这样的地位上的时候你要看见说下面的人都得来他们没有法子逃掉这是一件希奇的事。伍在英国所看到的光景这一件事我在圣经里很早就读出来了但是我的经历不彀。当我在英国的时候感谢神给我一个机会碰着一班的弟兄们他们也是相信得救是一家的。我在他们中间总看见有好几十家全家都是徒。这里也是几十家那里也是几十家这给了我很深的印象。人怎么相信神也就怎么给他们成就。在他们中间很少例外都是全家的来父亲、母亲、妻子、儿女都来。我一个一个和他们谈的时候叫我非常希奇。我曾到一个地方去看克丁先生就是写那一本很有名的救知乐的。全世界的书出版本数最多的第一是圣经第二就是救知乐。这一本书虽小却是全世界印得最多的一本书。我去看这位克丁先生的时候他已经八十多岁须发都白了并且是躺在床上头脑也不大清楚了。当我去看他的时候他就说‘倪弟兄你知道我们没有祂不行祂没有我也不行。’他是和主有这样交通的人。感谢主克丁的家有八十多口人没有一个不得救的。他的儿子、媳妇、孙子、孙女、外甥、曾孙大大小小、男男没有一个不得救的。克丁自己就是相信‘当信主耶稣你和你一家都必得救’的话所以他全家都得救了。克丁对于这一件事非常看重。他很注意人要一家一家得救不是一个两个得救。克丁一家的人至少有八、九十人都是相信主的。感谢神‘当信主耶稣你和你一家都必得救。’这句话实在是可信的。陆要把全家带到主面前来我盼望初信的弟兄姊妹看重这一件事。你一得救了就必须把家里的人都聚集在一起宣告说‘从今天起我的家是属乎神的。’他们真的是属乎神的你要这样宣告他们还没有属乎神你也要这样宣告。他们赞成要这样宣告他们反对也要这样宣告。你是家长必须这样作。同时们要抓住缰绳我这一个家里的人必定要事奉神。我告诉你们当你凭着信心这样站住的时候这件事就成功。如果我们所救来的人是一家一家的来而不是一个一个来这里面的分别不知有多大。我要告诉弟兄姊妹千万不能放松家庭里的下一代容让他们信仰自由。天主教不必传福音他们所生下来的已经比我们多。你们有有看见天主教的人像救世军那样在街上传福音?没有。他们是一代一代生下去两个变四个四个变八个。凡相信天主教的人的儿女是天主。他们不注重外面加进去。只要是生出来的不管是信假相信总是拖在里面。难怪今天天主教的人比更正教的人要多三倍所以千万不要放松把我们家里的儿女漏掉了。我再说初信的人一起头就得这样宣告我的一家是归于主的。不只我一个人是归于主的我的一家都是归于主的。你要抓住这一个缰绳然后这一件事就成功在你身上。你要常常在家里宣告说我和我的一家定规事奉耶和华。你们生活在这一个家里你们必定要事奉耶和华。总要带领他们到主面前一个也不给漏掉。全家的得救是一个最大的原则。你一个人得救就得救。在这一件事上你一个人在神面前总得站住然后你那一个家在神面前就改变。盼望我们注意这一个这是特别蒙福的。这样作就把更多的人带到主面前来。到【倪柝声文集】目录第二十一篇若有人犯罪书名:初信造就(中册)第二十一篇若有人犯罪读经:约翰福音五章十四节:‘后来耶稣在殿里遇见他就对他说你已经痊愈了不要再犯罪恐怕你迈遇的更加厉害。’八章十一节:‘他说主阿没有。耶稣说我也不定你的罪去罢从此不要再犯罪了。’罗马书六章一至二节:‘这样怎么说呢?我们可以仍在罪中叫恩典显多么断乎不可我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?’民数记十九章一至十节:‘耶和华晓谕摩西、亚伦说耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说你要吩咐以色列人把一只没有残疾未曾负轭纯红的母牛牵到你这里来交给祭司以利亚撒他必牵到营外人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血向会幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。祭司必不洁净到晚上要洗衣服、用水洗身然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上也要洗衣服用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰存在营外洁的地方为以色列会众调作除污秽的水这本是除罪的。收起母牛灰的人必不洁净到晚上要洗衣服这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。’十二至十三节:‘那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己第七天就洁净了他若在第三天不洁净自己第七天就不洁净了。凡摸人死尸不洁净自己的就玷污了耶和华的帐幕这人必从以色列中剪除因为那除污秽的水没有洒在他身上他就为不洁净污秽还在他身上。’十七至十九节:‘要为这不洁净的人拿些烧成的赎罪灰放在器皿里倒上活水。必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中把水洒在帐棚上和一切器皿并帐棚内的众人身上又洒在摸了骨头或摸了被杀的或摸了自死的或摸了坟墓的那人身上。第三天和第七天洁净的人要洒水在不洁净的人身上第七天就使他成为洁净那人要洗衣服用水洗澡到晚上就洁净了。’约翰壹书一章七节至二章二节:‘我们若在光明中行如同神在光明中就彼此相交他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪便是自欺真理不在我们心里了。我们若认自己的罪神是信实的是公义的必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪便是以神为说谎的他的道也不在我们心里的。我小子们哪我将这些话写给你们是要叫你们不犯罪。若有人犯罪在父那里我们有一位中保就是那义者耶稣。他为我们的罪作了挽回祭不是单为我们的罪也是为普天下人的罪。’我们得救以后是不应该再犯罪的。约翰福音第五章记载主耶稣在毕士大池边医好一个病了三十八年的病人后来主在殿里万见他就对他说‘你己经痊愈了不要再犯罪恐怕你遭遇的更加厉害。’()约翰福音第八章记载主耶稣赦免了一个淫妇当场就对她说‘从此不要再犯罪了。’()所以我们一得救主就给我们一个命令:不要再犯罪!我们已经得救的人断乎不可仍在罪中活着。壹得救以后的犯罪问题既然徒是不应该犯罪的是断乎不可仍在罪中活着的那么徒能不能不犯罪呢?能!徒能不犯罪因为在我们里面有神的生命。这个生命是不犯罪的这个生命是不能容该一点罪的神如何圣洁这个生命也如何圣洁。这个生命在我们里面叫我们对于罪有特别敏锐的感觉如果我们照着这个生命的感觉而活如果我们活在这个生命的里面我们訧能不犯罪。可是徒也有犯罪的可能因为我们还在肉身之中如果不是随从圣灵而行如果不是活在生命里就随时随地有犯罪的可能。加拉太六章一节说‘弟兄们若有人偶然被过犯所胜…’约翰壹书二章一节说‘我小子们哪…若有人犯罪…’可见徒仍有‘偶然被过犯所胜’的可能仍有犯罪的可能。约翰壹书一章八节有话说‘我们若说自己无罪便是自欺。’第十节又说‘我们若说自己没有犯过罪便是以神为说谎的。’所以在经历上徒是有不幸犯罪的事。那么人得救以后如果不幸又犯了罪是不是仍旧要灭亡呢?不能灭亡!因为主曾说过‘我又赐给他们永生他们永不灭亡谁也不能从我手里把他们夺去。’(约十。)换句话说人一次得救就永远得救。‘他们永不灭亡’这是再牢靠也没有的事!哥林多前书第五章说到有一个弟兄犯了的罪保罗说‘要把这样的人交给撒但败坏他的肉体使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。’()这也就是说一个人得救以后若再犯罪虽然他的肉体要败坏但是他的灵仍旧是得救的。这样说来难道得救以后再犯罪就不要紧了么?不!得救以后若再犯罪会有两个可怕的后果:第一在今生要受痛苦。得救以后若再犯罪必定要吃罪的后果。像哥林多前书第五章所说的要把这样的人交给撒但败坏他的肉体这是一个很大的痛苦。有的罪犯了以后你若悔改、认罪神虽肯赦免你血虽能洗净但是罪的后果却无法避免。大卫娶了乌利亚的妻子虽然耶和华除掉了他的罪可是刀剑必永不离开他的家。(撒下十二~。)哦弟兄姊妹罪像毒蛇一样绝样不是好玩的如果被它咬一口一定要受痛苦。第二在来世要受刑罚。如果徒犯了罪在今生没有对付好那么到了来世还得去受对付。主再来的时候‘祂要照各人的行为报应各人。’(太十六。)保罗说‘因为我们众人必要在台前显露出来叫各人按着本身所行的或善或恶受报。’(林后五。)除了这两个可怕的后果以外还有一个立即发生的结果就是断绝了与神的交通。徒能与神交通是最荣耀的权利也是最大的福气。可是他如果犯了罪就立刻失去了他与神的交通也失去了。本来他见了神的儿女是很亲热的现在不亲热了好像有了一层隔膜。本来祷告、读圣经是非常有味道的现在没有味道了摸不着神了。本来对于聚会是觉得非常宝贵的一次不去好像受了极大的损失可是现在聚会也觉得平淡了好像不去也无所谓。甚至于见了神的儿女是想躲避而不是想亲近从前的那一种光景完全改变了。所以得救以后若再犯罪是一件十分严重的事!我们千万不要放松我们的行为千万不畏容让罪在我们身上有地位。但是‘若有人犯罪’那怎么办呢?如果一个徒不小心不幸犯了罪‘偶然被过犯所胜’那怎么办呢?要怎样才能回到神的面前来呢?要怎样才能恢复与神的交通呢?这是一个很重要的问题我们要好好的来看这一个问题。贰主担当了一切的罪要解决这一个问题第一件事必须看见:当主耶稣钉死在十字架的时候祂担当了我们一切的罪。主耶稣在十字架上替我们担当的是包括了所有的罪。我们一生所犯的罪不论是已过的。现在的和将的主在十字架上完全替我们担当了。但是当我们信主的那一天神来光照我们的时候我们所感觉的一切罪是指我们信主那一天以前所有的罪。我们只能感觉神所光照我们的罪不能感觉我们所没有犯的罪。所以主耶稣的担当罪和我们的感觉罪不一样。主耶稣在十字架上担当了我们所有的罪而我们只看见我们从前所已经犯的罪。不管你是十六岁得救的也好或者你是三十二岁得救的也好在你得救之前那么多的罪你总是的的确确觉得主已经都赦免了。但是当你在那里得着赦免的时候你所感觉得着赦免的罪还没有你实际被主担当去的罪那么多。你只根据你个人犯罪的经历来认识主的恩典但主是根据祂所认识的我们所犯的罪来替我们担当。我们要知道我们所没有感觉到的罪也包括在主耶稣的救赎里。也许你是十六岁得救的假定你在十六年之中犯了一千件的罪在你十六岁信主的时候你说‘主我感谢你我一切的罪都蒙赦免了因为你担当了我一切的罪。’你说主担当了你一切的罪意思就是说主担当了你一千件的罪。如果你是三十二岁得救怎么样呢?按着比例来说到三十二岁假定有两千件的罪你也是说‘主阿你担当了我一切的罪。’如果你是只六十四岁得救你也是说‘主阿你担当了我一切的罪。’所以相当明显主担当你从一岁到十六岁的罪主也担当你从十六岁到六十四岁的罪。主在十字架上担当了你一切的罪。十字架上的那个强盗到临死以前才信主主也担当他一切的罪。(路二三~。)换句话说主在十字架上乃是担当我们一生一世的罪。虽然当我们得救的时候在经历上我们只觉得已往所犯过的罪得到赦免而已可是在事实上主担当了我们一切的罪连我们得救之后所犯的罪也包括在里面。我们必须先明白了这个事实才能明白恢复交通的路。参红母牛灰的豫表我们还可以从红母牛灰的豫表中来看主的死担当了我们一切的罪。民数记第十九章是旧约里很特别的一章。这里用的是母牛这是特别的。这里不是为着应付目前的需要而是为着应付将来的需要这也是特别的。神晓谕摩西、亚伦说‘你要吩咐以色列人把一只没有残疾未曾负轭纯红的母牛牵到你这里来。’这里所用的不是公牛而是母牛。在圣经里性别是大有意义的。一切为着真理见证的都是用朸性一切为着生命经历的都是用女性。这是读圣经应该知道的原则。亚伯拉罕代表因信称义撒拉代表顺服因信称义是客观方面。真理方面、见证方面的顺服是主观方面、生偭方面。经历方面的。在全部圣经里教会都是用女性来代表的因为这是主观的是主在人身上所作的工。照样在这里不用公牛而用母牛因为这是代表主工作的另一方面代表主的工作在我们身上的一方面。所以红母牛所代表的工作是主观方面的不是客观方面的。要把这一只牛怎么作呢?要把它宰了用指头蘸它的血向着会幕前面弹七次。换句话说血还是献给神的因为血的工作总是给神的。把一只牛的血向会幕前面暺七次是献上给神是为着赎罪。把这一只红母牛宰了以后要拿去烧牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。红母牛的全部都要烧。在烧的时候祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。香柏木和牛膝草有什么意思呢?王上四章三十三节说所罗门讲论草木是从香柏树一直讲到牛膝草。意思就是包括了所有的草木包括了整个世界。朱红线有什么意思呢?照原文并没有这个‘线’字牝和以赛亚一章十八节所说的‘朱红’是同一个字因此朱红笆是代表我们的罪。所以香柏木、牛膝草、朱红笆线和牛一起烧意思就是把全世界所有的罪和这一只献上给神的牛摆在一起一同烧光。在这里我们就看见一幅十字架的图画。主耶稣将祂自己献上给神祂把我们所有的罪都包括在里面。大的罪在里面小的罪也在里面过去的罪在里现在的罪在里面将来的罪也在里面人觉得得着赦的罪在里面人不觉得得着赦免的罪也在里面。所有的罪完全在里面都摆在这一只牛身上一起烧掉了。烧完了之后怎么作呢?第九节‘必有一个洁净的人收起母牛的灰存在营外洁净的地方为以色列会众调作除污秽的水这本是除罪的。’这是什么意思呢?红母牛的特点就在这里。这一只红母牛烧了香柏木和牛膝草也烧了朱红笆线也烧了要把灰收起来藏起来。以后如果有以笆列人摸了污秽的东西在神面前成了不洁净的人就应该由一个洁净的人用活水把红母牛的灰调起来洒在这个不洁净的人身上除去他的污秽。换句话说这灰的用处是为着除去污秽是为着‘备用’豫备用在将来不洁净的时候。在旧约里罪人需要到神面前去献祭。但是如果有一个人已经献上祭而又摸着污秽的时候他在神面前是不洁净的与神不能交通那么应该怎么作呢?要为这不洁净的人拿些红母牛的灰放在器皿里倒上活水调成除污秽的水洒在他身上他的污秽就被除去他的罪就得赦免。一个以色列人把牛羊带到神面前去献上赎罪祭那是他因为他知道他有罪但红母牛是另外一件事。红母牛的疲烧不是为着他所知道的已往的罪乃是为着他将来所有的一切污秽。红母牛的被烧不是为着已过的罪红母牛的被烧乃是为着将来的罪。这给我们看见了主耶稣救赎工作的另外一方面。主耶稣的工作有一部分就像红母牛的灰一样所有赎罪的功效都在这里面全世界的人所有的都在这里面血也在这里面。到将来任何的时候如果你有了污秽你摸着了不洁净的东西你不需要再宰一只红母牛去献给神只要把这一只已经献上的红母牛的灰所调和的水洒在身上就彀了。换句话说不需要主替我们再作第二次的工作了。在祂救赎的工作里已经有豫备是为着我们将来一切的污秽一切的罪。在祂的救赎里都已经完全豫备好了。灰是什么意思呢?在圣经里灰是表明最末后的东西。牛也好羊也好焚烧以后的末了一个形状就是灰。灰是最靠得住的灰是不朽坏的。我们不能叫灰朽坏不能叫灰消灭。灰是最末后的阶段。红母牛烧成灰就是豫表主的赎罪里所包括的永远不更改的功效。主替我们作的赎罪的工作是最靠得住的。我们不要以为山上的石头很靠得住要知道石头也能彀烧掉变作灰灰比石头更靠得住。红母牛的灰就是豫表主替我们豫备了一个救赎乃是永不更改、永不朽坏的。在任何的时候我们都能彀用牝。徒如果不幸摸着了不洁净的东西有了污秽他不需要再去求主替他死他只需要靠着那永远不坏的功效(灰)靠着取生命的活水洒他的身体他就洁净了。换句话说红母牛的灰就是表明十字架已往的工作是为着今天的用处或者说十字架的功用是包括将来一切的需要。这灰是专门为对付将来的只要一次有一只红母牛烧成灰就彀用一生一世。感谢神主耶稣的救赎是彀我们用一辈子的。祂的死担当了我们一切的罪。肆需要认罪上面是说到主的救赎和担当一方面。在我们这一方面应该怎样呢?约壹一章九节告诉我们‘我们若认自己的罪神是信实的是公义的必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义。’这里的‘我们’是指着信徒说的不是指着罪人说的。信徒犯了罪必须认罪才能得着赦罪。信徒犯了罪不是不理就算了不是把罪遮掩起来。箴言二十八章十三节说‘遮掩自己罪莴的必不亨通承认离弃罪莴的必蒙怜恤。’信徒犯了罪必须把罪承认出来不要给罪起一个好听的各字来原谅自己。比方说:撒谎是罪你撒了谎你就应该承认你是犯了罪。你不要说‘我说话稍微多(或者少)说了一点’你要说‘我犯了罪。’你不能用别的话来解释梾遮掩。你要在神面前承认你是犯了撒谎的罪你要定撒谎为罪。认罪的意思就是站在神的一边来定罪为罪。在这里有三方面:神、我、罪。神和罪在两头我在中间。什么叫作犯罪?犯罪就是我和罪在一起我离开了神。我一犯罪我就与神离开。我和罪在一起我就没有方法和神在一起。亚当一犯罪就立刻躲避神不敢见神的面。(创三。)歌罗西一章二十一节也说‘你们从前与神隔绝因着恶行心里与祂为敌。’犯罪使你与神隔绝。什么叫作认罪呢?认罪就是回到神的一边来承认刚才所行的是罪。我现在回到神这一边来了我不和罪在一起了我站在罪的对面定罪为罪这个就叫作认罪。所以必须在光中行走对于罪有深的感觉、深的痛恨的人才能有真的认罪至于那种对于罪没有感觉的以犯罪认罪为家常便饭的人他们只是有口无心的承认一下那就根本不能算是认罪。一个信徒犯了罪在他里面就有感觉立刻感觉不安好像有一根剌在他里面一样。这不安就是圣灵的工作。这时候他就应该跟着圣灵的工作承认罪是罪。信徒是光明的子女(弗五)是神的儿女(约壹三)他现在不再是外人而是父神家里的人了。在家里面应该要有家里面的样子你是父神的儿女你对于罪应该有认识你对于罪应该有父神那样的态度。父怎样看罪你也要怎样看罪。认罪是神的儿女在他父的家里向罪表示父所有的态度。父怎样定罪为罪他也怎样定罪为罪父对于罪是什么态度他对于罪也是什么态度。一个神的儿女若犯了罪必须定罪为罪像我们的父一样。我们如果这样承认自己的罪那么‘神是信实的是公义的必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义。’我们如果犯了罪我们知道自己的罪我们也承认我们有这个罪那么神必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义。因为‘神是信实的’祂对于祂自己的话对于祂自己应许不能不守信不能不兑现并且祂‘是公义的’祂对于祂自己的工作对于祂儿子在十字架上的救赎不能不满足不能不算数。祂有了应迕不能不赦免祂有了救赎不能不赦免。祂是信实的祂是公义的祂不能不赦免我们的罪不能不洗净我们的不义。我们要注意约翰壹书第一章里面的两个‘一切。’(、。)‘一切的罪’‘一切的不义’完全赦免了也完全洗净了。这是主所作的事。主说一切就是十切千万不要把它改变了。祂说一切的罪就是一切的罪不只是信主之前所犯的罪也不只是已往所犯的一切罪祂都赦免了乃是一切的罪祂都赦免了。伍在父那里有一位中保约壹二章一节说‘我小子们哪我将这些话写给你们是要叫你们不犯罪。’‘这些话’是指着我们的罪怎样凭着神的应许和神的工作都赦免了、洗净了说的。约翰将这些话写给我们是要叫我们不犯罪是要叫我们因着看见主赦免我们这么多的罪所以我们不犯罪。不是因着得赦免的缘故而放胆去犯罪乃是反而不犯罪。下面说‘若有人犯罪在父那里我们有一位中保就是那义者耶稣。’在父那里这是在家庭里的事这是得救以后的事我们已经相信了我们乃是神许多儿女中的一个。我们在父那里有一位中保就是那义者耶稣‘祂为我们的罪作了挽回祭。’因着主耶稣死的缘故因着主耶稣为我们的罪作了挽回祭的缘故祂在父那里作我们的中保这些话乃是对徒说的。这里所说的挽回祭就是民数记第十九章所说的红母牛的灰。民数记第十九章乃是豫表说祂能根据十字架所已经成功的工作来赦免我们将来的罪。并不需要新的十字架只需要祂十字架上一次的工作就行了。有十字架那个永远救赎的工作我们的罪就能得着赦免。那个祭不是普通的祭那个祭是能直用的。因为是灰所以能继续的用。主耶稣根据祂的血作我们的中保。主耶稣在十字架上成功了救赎的工作我们今天靠着祂所已经成功的好像把那一个调灰的水拿来洒在我们身上我们就能得着洁净。所以如果你不幸犯了罪千万不要灰心千万不要躺在罪里千万不要继续在罪里。你犯了罪第一件事应该在神面前承认你自己的罪。神说这是罪你也说这是罪神说这是不应该的你也说这是不应该的。你求神赦免你的罪你就看见神能彀赦免你的罪这样你与神的交通就立刻恢复。每一个弟兄姊妹应该在主面前不犯罪。一个人如果不幸犯了罪第一件事是应当立刻起来到神面前去对付罪立刻把这一次的罪的问题解决。千万不要拖越快越好要立刻认罪立刻对神说‘我有罪了!’认罪就是我们自己对自己的审判。我们若认自己的罪神是信实的是公义的必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义。一个神的儿女犯了罪如果不承认如果继续在那个罪里他在神面前就失去了交通他与神没有交通。他在良心里有一个漏洞他在神面前就爬不起来。也许他也能与神交通但是他要觉得这个交通不畅快他要觉得痛苦。比方说一个孩子在外面作了一作不好的事回到家里去只要父亲不与他说话他在家里就觉得味道不对他不能与父亲有亲密的交通他知道在里面有了间隔这就是失去交通的痛苦。恢复的路只有一条就是我们到神面前去承认我们的罪并且也相信主耶稣已经作了我们的中保已经担当了我们一切的罪。我们要在神面前谦卑的承认我们的失败、我们的不行仰望主叫我们下一次走在路上的时候能彀不骄傲、不随便能彀学习在那里看见我们不比任何人好在任何的地方都有跌倒的可能求神怜悯我们叫我们一步一步的往前去。这样一认罪我们在神面前就立刻恢复了交通已往所失去的喜乐和平安也都回来了。最后我们还是要说徒不应该犯罪。犯罪是一件叫我们受痛苦、受亏损的事。但愿神怜悯我们保守我们使我们在与神不断的交通中一直往前去!到【倪柝声文集】目录第二十二篇赔罪和赔偿书名:初信造就(中册)第二十二篇赔罪和赔偿读经:利未记六章一至七节:‘耶和华晓论摩西说若有人犯罪干犯耶和华在邻舍交付他的物上或是在交易上行了诡诈或是抢夺人的财物或是欺压邻舍或是在捡了遗失的物上行了诡诈说谎起誓在这一切的事上犯了什么罪他既犯了罪有了过犯就要归还他所抢夺的或是因欺压所得的或是人交付他的或是人遗失他所捡的物或是他因什么物起了假誓就要如数归还另外加上五分之一在查出他有罪的日子要交还本主。也要照你所估定的价把赎愆祭牲就是羊群中一只没有残疾的公绵羊牵到耶和华面前给祭为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪他无论行了什么事使他有了罪都必蒙赦免。马太福音五章二十三至二十六节:‘所以你在祭坛上献礼物的时候若想起弟兄向你怀怨就把礼物留在坛前先去同弟兄和好然后来献礼物。你同告你的对头还在路上就赶紧与他和息恐怕他把你送给审判官审判官交付衙役你就下在监里了。我实在告诉你若有一文钱没有还清你断不能从那里出来。’壹无亏的良心我们信主之后必须有一个赔罪的习惯必须有一个赔偿的习惯。我们如果得罪了什么人或者亏欠了什么人我们应当学习赔罪或赔偿。我们一面要在神面前认罪一面要在人面前赔罪和赔偿。如果在神面前不认罪在人面前没有赔罪和赔偿这一个人的良心就很容易在神面前变成刚硬。良心一变成刚硬就会有一个基本的困难发生那就是神的光很不容易在他身上照亮。人必须有这一种赔罪和赔偿的习惯才能保守他在神面前有一个敏锐的良心。有一位为主作工的弟兄常常喜欢问人一句话‘你最近一次的向人赔罪是在什么时候?’人最近一次的向人赔罪如果是隔了许多年那么这个人的良心必定有了问题。因为人得罪人是常有的事如果人得罪了人而没有什么感觉这就证明这一个人的良心有病不彀正常。所以只要看你最近一次向人赔罪离开现在时间的长短就能知道你与神中间有没有出事情。隔开的时间长就证明在灵里面缺了光隔开的时间短在最近还向人赔过罪的这就证明良心的感觉相当敏锐。我们要活在神的光中就需要有一个能感觉的良心。要我们的良心有感觉我们就得在神面前继续的在那里定罪为罪。我们要向神认罪我们也要向人赔罪或赔偿。如果只得罪神而与人无关的那就不需要向人去赔罪。我们不愿意有人作过度的事。任何的弟兄姊妹如果他所犯的罪只得罪神而与人无关的那就只需要向神认罪绝不需要向人认罪。这一个原则要请弟兄姊妹注意。什么种的罪是得罪人的罪呢?得罪了人亏欠了人应当如何赔罪、如何赔偿呢?我们要清楚知道这些事就要好好的来看这里所引的两处圣经。贰利未记第六章的赎愆祭赎愆祭有两方面:一方面是利未记第五章所记的另一方面是利未记第六章所记的。第五章是告诉我们对于那些零零碎碎的罪应该在神面前认罪也应该献上祭去求赦免。第六章是告诉我们如果在物质上得罪了人光是在神面前献祭还不彀还应该向着所得罪的人去赔偿。我们从利未记第六章的赎愆祭里面可以看见我们如果在物质上得罪了人就应该向着人去对付。当然也需要到神面前去认罪去求赦免但是光在神面前对付而不到人面前去对付那是不行的。我们绝不能求神代替被我们所得罪的人来赦免我们的罪。在人这边我们应当怎样对付呢?我们要把利未记第六章的赎愆祭来看一下:一几样亏欠人的罪利未记六章二至七节‘若有人犯罪干犯耶和华。’-所有的罪都是干犯耶和华的。-‘在邻舍交付他的物上或是在交易上行了诡诈或是抢夺人的财物或是欺压邻舍或是在捡了遗失的物上行了诡诈说谎起誓在这一切的事上犯了什么罪他即犯了罪有了过犯就要归还他所抢夺的或是因欺压所得的或是人交付他的或是人遗失他所捡的物或是他因什么物起了假誓就要如数归还另外加上五分之一在查出有罪的日子要交还本主。也要照你所估定的价把赎愆祭牲就是羊群中一只没有残疾的公绵羊牵到耶和华面前给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪他无论行了甚事他有了罪都必蒙赦免。’所以人在物质上得罪了谁亏欠了谁他要对人作清楚了才能蒙赦免。如果他对人没有作清楚就不能蒙赦免。这里说到六样亏欠人的罪:第一在邻舍交付他的物上行了诡诈。别人把东西托他保管他故意把好的、有价值的、他所喜欢的留下把不好的换给人这是有诡诈在里面这在神面前是犯了罪。我们对于人所交托的东西不只不应该行诡诈并且应该忠心保管。神的儿女要常常注意别人寄放的东西要好好的保管。如果你没有力量替他保管宁可不给他寄放既然给他寄放了就当尽力保管。如果因为你的不忠心而出了事情这也是亏欠人的。第二在交易上行了诡诈或者说在买卖上行了诡诈。在交易上在买卖上行了诡诈撒了谎用不正当的方法去营利把不该得的东西变成自己所有的这在神面前是犯了罪应该严格的对付。第三抢夺人的财物。虽然这一个也许在弟兄中间不会发生但是这话非说不可。没有一个人可以用抢夺的方法去得着任何的东西。如果有人藉着地位权势去得着东西叫任何别人的东西变作他自己所有的这是罪。第四欺压邻舍。用任何的地位用任何的势力欺压别人叫自己上算的这都是罪。从神的眼光来看神的儿女不可作这样的事。这一种的行为是非对付不可的。第五在捡了遗失的物上行了诡诈。这一点初信的人特别要注意。在别人遗失的物上有许多人行了诡诈。有变作没有多变作少好变作坏这都是诡诈。有给你说到没有了多给你说到少了好给你说到坏了这都是诡诈。人家遗失了东西你在那里占人的便宜你从中取利从中得着好处这是罪。徒不可以拾人的东西。就是拾来了还要替人保存还要设法把牝送还给人。绝不可把你所拾的东西算作你自己的东西。拾东西是不可以的利用其他方法去占有别人的东西更是不可以。无论用那一种不义的方法把别人所有的变作自己的都是错的。一切自己上算而叫别人吃亏的事信徒总是不应当作。第六说谎起誓。因着任何物质的东西说谎起誓的都是罪。明明是知道的却说不知道明明是搅见的却说没有看见明明是有的却说没有凡是起假誓的都是罪。‘在这一切的事上犯了什么罪’这里都是指着在物质上亏欠人说的。有一件基本的事是神的儿女应当一直学习的就是不要把别人的东西变作自己的东西。是别人的东西就是别人的东西。不可把别人的东西变作自己的东西。凡在以上所说的一切事上行诡诈使别人吃亏的都是犯罪。弟兄姊妹你如果在任何的东西上有任何的不诚实在里面有任何叫你自己多得着而叫别人吃亏的有从这六样不同的方法里得来的你就是犯了罪你就得好好的去对付这些罪。二怎样归还我们要学习在神面前保持公义的行为和一个无亏的良心。在这里我们看见神的话是说‘他既犯了罪有了过犯就要归还他所抢夺的。’这一个‘还’字是何等的紧要。赎愆祭是两方面的:一面在神面前是‘挽’另一面在人面前要‘还。’你千万不要以为在神面前‘挽’了就彀。总得在人面前‘还’了才彀。不还不彀。利未记第五章的那一个赎愆祭是为着解决在物质上没有叫人受亏损的罪那当然不必还但第六章所说的犯罪是在物质上叫人受了亏的那就非归还不可。你光是藉着祭来‘挽’不彀你必须要‘还’才彀。所以说‘他既犯了罪有了过犯就要归还他所抢夺的。’所有犯罪得来的都必须归还。归遇他所抢夺的归还他用欺压所得着的归还人所交付他的归还人遗失被他所捡得的或者归还他因什么物起了假誓而得的。这些都要归还。应该怎样归还呢?‘就要如数归还另外加上五分之一在查出他有罪的日子要交还本主。’在这里有三件事情要注意:第一要如数归还不还不行少还也不行。没有一个人能彀以为向人认罪就行了。那一件东西老是摆在你家里就证明你不对你非如数归还不可。第二神不只要我们如数归还神要我们还的时候还要加上五分之一。为什么要加上五分之一呢?原则是这样:你总要还得充分。你拿了人家的钱你拿了人家的东西神总是要你按着完全的代价再加上五分之一去还人。神不愿意祂的儿女只作仅仅彀的事。要像印书一样总得左右上下有空白的边。向人赔罪、赔偿不要作得那么紧总要宽一些要充分才好。有的人在那里认罪不要说加上五分之一甚至比原来的五分一还差得的多。他在那里认罪说‘我在这一件事情上是得罪了你但在那一件事情上我是不错的在那一件事情上我没有得罪你是你得罪我。’这是算账不是认罪。你如果要赔罪不要这么紧。赔罪多赔一点不要紧宁可多赔不要少赔。谁叫你犯罪呢?要赔人家东西就要多赔一点。不可以拿了人家的东西又只还那么一点。总得要充分才好。神的儿女作事总得有神儿女的体统连认罪也得有神儿女的体统。像算账那样的认罪绝不是神儿女的认罪。神的儿女该痛痛快快的认自己的错再加上五分之一。没有一个人在认罪的时候可以斤斤较量的。如果在那里算我多少、你多少那实在不像徒作的事。‘我本来不生气就是因为你那一句话我生气了。我承认我的错你也得承认你的错。’这完全是算账这不是赔罪。你既然是赔罪就得多赔一点。你在赔罪的事情上要宽一点。不要得节省的在那里赔罪宁可很宽裕的在那里作这一件事。我们赔罪或赔偿的时候加上五分之一有一个好处就是使你知道得罪人是亏本的事下次不能再作了。初信的弟兄姊妹要学习知道得罪人是一时占便宜后来要蚀本的。拿的时候是五分之五还的时候要五分之六。拿的时候是很便宜的还的时候你不只要如数归还还要再加上五之一。第三这一种的赔罪和归还应当越快作越好。这里说‘在查出他有罪的日子要交还本主。’如果你有力量如果那一件东西还在那么在查出有罪的日子就得归还。这些事是很容易拖延的但是神的儿女对于赔罪或赔偿的事越拖他那一个感觉就越不行。什么时候你得着光什么时候你就得作。归还总得在当天就归还。盼望弟兄姊妹从开始作徒起就走正直的路。千万不要一直作占便宜的人而不作公义的人。徒活在地上基本的原则总是不作占便宜的人。一切的占便宜都是不对的。要从起头就不占便宜从起头就作公义的人。你这样还了还不彀。你不要以为你得罪了人向人赔罪了向人赔偿了就完了。要知道劓事情还没有了。‘也要照你所估定的价把赎愆祭牲就是羊群中一只没有残疾的公绵羊牵到耶和华面前给祭司为赎愆祭。’所以你向人赔罪或赔偿以后还得到神面前去求赦免。第五章里的那一个赎愆祭因为在物质上没有亏欠人所以只要到神面前去对付就彀了但第六章是说对于人有亏欠所以要在人面前付好了才能到神面前求赦免结果怎样呢?‘祭司要在耶和华面前为他赎罪他无论行了什么事使他有了罪都必蒙赦免。’这一件事是主所要的:凡在物质上亏欠人的都应该尽力量去归还然后靠着主的血来到神面前求赦免。我们不要以为这是很浅的事。我们一不小心会占人的便宜就亏欠了人。我们要记得这是神的儿女一生一世都得注意的:在什么东西上亏欠了人就应当归还并且要到神面前去求赦免。参马太福音第五章的教训现在我们要看第二处圣经就是马太福音第五章。马太福音第五章所说的和利未记第六章所说的不同。利未记第六章说的乃是完全在物质上的亏欠马太福音第五章所说的不完全是物质上的亏欠。马太五章二十三至二十六节:‘所以你在祭坛上献礼物的时候若想起弟兄向你怀怨就把礼物留在坛前先去同弟兄和好然后来献礼物。你同告你的对头还在路上就赶紧与他和息恐怕他把你送给审判交付衙役你就下在监里了。我实在告诉你若有一文钱没有还清你断不能从那里出来。’这里所说的一文钱不是专在物质上的一文钱这里的意思乃是指那一个亏欠说的。主说‘所以你在祭坛上献礼物的时候若想起弟兄向你怀怨…’这是特别说到神的儿女之间的事弟兄和弟兄之间的事。你到祭坛上去献礼物给神你在那里向神有所献的时候你忽然想起弟兄向你怀怨这一个‘想起’就是神给你的引导。许多时候关于这一类的事圣灵会将合式的思想摆在你里面会将合式的记忆摆在你里面。当你在那里记得的时候当你在那里想起的时候你不要把那一个思想摆在旁边以为这不过是思想而已你应当一想起那一件事就去对付清楚。你如果想起弟兄向你怀怨那必定是因你有了亏欠。你对弟兄有亏欠可能是物质方面可能不是物质方面。也许是你得罪他作了一件不义的事在他身上。这里所注意的点不是在物质而是在你有使人怀怨的事。初信弟兄姊妹该知道你如果得罪了一个人不去认错不去求赦免那只要他在神面前题起你的名字叹一口气你就了了。你所有献上给神的都不蒙悦纳你所有献上的祷告都不蒙垂听。你千万要注意不要让有的弟兄姊妹到神面前去为你叹息。因为他一叹息你在神面前就没有路。如果你作一件事是你错了是你不义是你得罪了人是你叫人受了伤那石必他到神面前去控告你只要他到神面前去说一声‘哎哟某人’只要他‘哎哟’一声就使你所献上的都不蒙悦纳。只要他为你在神面前叹一口气就彀。千万不要让有的弟兄有的姊妹有理由有地位到神面去为你叹一口气。如果你有原因给他去叹息那你属灵的路就断了你所有献给神的礼物都没有用。你到祭坛上去献礼物的时候如果想起有弟兄向你怀怨对你有叹息倒不如不要献。你要献给神是该的但是要‘先去同弟和好然后来献礼物。’礼物是神所要的但是总应当先去同人和好。不能同人和好的就不能到神面前来献礼物。所以必须‘把礼物留在坛前先去同弟兄和好然后来献礼物。’你看见这条路么?你总得先去同弟兄和好。什么叫作同弟兄和好?訧是你要除去弟兄对你的怒气。或者是你去赔偿或者是你去赔罪你总得作到他满意为止。不是加上五分之一、十分之一的问题乃是和好的问题。和好的意思就是满足他的要求。你总得作到他满足为止。你得罪了他你对他有亏欠你使他心里起不平你使他感觉你不义你使他在神面前叹气那仔在神面前属灵的交通訧断了属灵的路就断了。也许你还一点不觉得你是活在黑暗里你还觉得你行但是你所有献在祭坛上的礼物都不行。不要说你向神要就是你给神都不行不要说你能求神听你就是你要献上去也不得上去。虽然什么都摆在坛上但是神什么都不喜欢。所以你到神的坛前来的时候你要先得着弟兄的满意。无他有什么要求.总要尽你力量所能作得到的去满足他。你应该学习满足神公义的要求也满足弟兄公义的要求。你只有作到这一个地步你才能把你的礼物献上给神。这是相当严肃的。所以我们不要轻易得罪人。特别是一个弟兄或者一个姊妹你不要轻易得罪他。你如果得罪他你就自然而然落在审判之下很不容易恢复。主在这里有一句话是很着重的‘你同告你的对头还在路上就赶紧与他和息。’在这里有一个弟兄你对待他有不义的地方他在神面前有不平。主在这里用人的话对我们说他好比告状的一样他是告你的对头。这一句话很好‘你同告你的对头还在路上他还没有去世你也没有去世他在这里你也在这里他是在走路你也是在走路你要赶紧与他和好。因为很容易有一天你不在这里你不在路上了或者他不在这里他不在路上了。谁也不知道谁要先去。到那一个时候你就太迟了。当他和你都还在路上的时候大家都还在这里的时候还有机会可以讲得通的时还有机会可以认罪的时候你要赶紧与他和好。救恩的门不是永久开的弟兄彼此认罪的门也不是永久开的。许多的时候有弟兄会懊悔因为他连认罪机会都没有了有一个已经不在路上了。所以你如果对人有亏欠总得趁机会趁大家都在路上的时候就赶紧与他和好。我们不知道他明天在不在我们也不知道自己明天在不在所以与弟兄和好要趁着都还在路上的时候。一有一个人不在路上要对付这件事就不成功了。我们要注意这是何等严重的事!不能马虎不能随使。要趁着还有今天赶紧同弟兄和好不要迟延!如果知道有弟兄在那里埋怨就要注意。如果你有错你要尽力量去认免得以后没有和好的机会。接下去主仍用人的话说‘恐怕他把你送给审判官审判官交付衙役你就下在监里了。我实在告诉你若有一文钱没有还清你断不能从那里出来。’关于这一文钱的还在解经方面如何解释我们不去注意它我们只注意在实行方面。我们要看见这一件事必须完全解决才能了结。若不完全解决就不能了结。主在这里不是教训我们将来怎样受审判也不是教训我们怎样关在监里将来怎样出来这都不是主所注意的。主所注意的乃是今天就得和好今天就得把每一文钱都还清不要等到将来才去还。在路上的时候就得作不要今又不作盼望将来作。主就是要给我们看见留到将来作是不上算的是非常不上算的。神的儿女要认真学习这一件事:物质的东西要赔偿得罪人的地方要赔罪。常常赔偿常常赔罪。不要让弟兄姊妹向我们埋怨。除非良心是那么干净错不在我们。若是我们有错误的地方我们就得承认。我们在行为上不能有可指摘的地方。不能总是认为别人错而自己是对的。你不管人在那里怎么怀怨而你说你是对的那总不行。肆实行时应注意的几点第一你得罪的范围有多大你认罪的范围也有多大。要照着神的话去作不要走极端的路不要过度。一过度就要受撒但的攻击。如果得罪众人就要向众人认罪如果得罪个人那就只须向个人认罪。得罪众人而只向个人认罪那是不及得罪个人却向众人认罪那是太过。所以得罪的范围有多大认罪的范围也有多大。至于作见证那是另外一件事。有时候得罪的是个人因为愿意在弟兄姊妹中作见证所以讲给弟兄姊妹听那是另外一件事。关于赔罪或认罪都只要按着得罪的范围作不要越过那一个范围。这一点要特别注意。第二在认罪的时候总要彻底不能为了你自己的情面或利益而有所隐藏。但是有的时候为了对方的益处别人的益处你应该好好的寻求怎样认罪才是最好。或者只向他承认你有一件事得罪了他而不必向他说得太详细。这些比较复杂的情形当你自己难以决断的时候最好与有经历的弟兄姊妹交通一下请他们帮助你作得合式。第三关于赔偿的事有时候也许你的力量不及但力量不及是一件事存心要赔偿又是一件事。有的人虽然没有力量赔偿可是愿意赔偿的表示总得有。在没有力量赔偿的时候可以先告诉他‘我要赔偿但是今又我没有力量这样作请你宽容我。我一有力量的时候我要立刻作。’第四按着旧约圣经的命令如果应该接受你赔偿的人已经去世了如果他也没有亲属可接受所赔偿的那就要把所赔偿的归与服事耶和华的祭司。(民五。)今天照着这一个原则如果本人不在就还给他的亲属如果一个亲属都没有可以交给教会。如果有人可以还那就应该还给本人或有关的人不能因为便当而交给教会这是不可以的。还有如果有人要赔罪而对方的人已经去世了好像是没有赔罪的机会了那也可以照同样的原则对教会去承认这一件事。第五认罪的时候要特别注意不要受良心的控告。很可能一个人为着赔罪的缘故良心一直受控告。所以要一直看见主的血洗净你的良心主的死叫你在神面前有无亏的良心主的死叫你能亲近神。这总是事实。而另一方面你总得看见你在人面前为着要作一个洁净的人所以对于许多的罪都要对付。在物质上得罪人的也罢在事情上得罪人的也罢总是对付清楚。不过千万不要让撒但给你过度的控告。第六认罪和疾病得医治也有关系。雅各书五章十六节‘你们要彼此认罪互相代求使你们可以得医治。’认罪的结果是神医治疾病。许多时候在神的儿女中间有事情拦阻的时候自然而然会产生疾病。如果彼此认罪病就除去。盼望弟兄姊妹对于赔罪和赔偿能彻底的作一直保守自己的清洁。如果有得罪人的地方一面要在神面前认罪一面要认真在人面前对付这样良心就能刚强起来。良心刚强了才能在属灵的路上有进步。到【倪柝声文集】目录第二十三篇赦免和挽回书名:初信造就(中册)第二十三篇赦免和挽回读经:马太福音十八章二十一至三十五节十五至二十节:‘那时彼得进前来对耶稣说主阿我弟兄得罪我我当饶恕他几次呢?到七次可以么?耶稣说我对你说不是到七次乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物主人吩咐把他和他妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。

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