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初信造就(上册)

  初信造就(上册) 目录 关于初信造就聚会 第一篇受浸 第二篇往事的了结 第三篇奉献 第四篇口里承认 第五篇与世界分别 第六篇加入教会 第七篇按手 第八篇区别的消灭 第九篇读圣经 第十篇祷告 第十一篇早起 第十二篇聚会 第十三篇各种聚会 第十四篇主日 第十五篇唱诗 第十六篇赞美 关于初信造就聚会 一、初信造就的重要 一 每一个初信的弟兄,一起首就应该对自己抱极大的怀疑。比方说,有一个弟兄,今年四十岁才得救。他已往的四十年,是在世界里过日子,是在罪恶里过日子,是随从今世的风俗过日子,是在撒但的权下过日子。他已往的四十年,天天是跟着他自己的脾气走,是凭着他自己的看法,他自己的感觉,他自己的主意作人。今天他得救了,就应当绝对不相信他自己才可以。他对自己要起首抱极大的怀疑。 作徒是有标准的。一个徒的生活,一个徒的看法,一个徒的意见,都是有标准的。不认识这个标准的人,就不认识什么种的人才是完全人。不认识这个标准的人,很容易夸口他自己,很容易满意他自己,很容易相信他自己。不认识这个标准的人,他所看为错的,不一定是错;他所看为不错的,不一定是不错。在主面前有所学习,认识这个标准的人,才知道那些事绝对不能行,那些话绝对不能说;才能寻出什么叫作错,什么叫作不错。初信造就,就是要带初信的人认识徒的标准,要他们照着这个标准来作人。 二 对于初信的人,第一步要拆毁得彀,拆毁得彻底。主为什么说,‘你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国’呢?意思就是已往活错了,白活了,已往的年日不算了,一切都要再起头。约翰三章的‘重生’,是给我们看见生命的需要。马太十八章的‘回转变成小孩子的样式’,是给我们看见已往年日的消灭。已往的一切,一起拆毁净尽。初信造就,就是一件一件拆毁人的已往。如果一个初信的人是四十岁得救的,初信造就就是把他已往四十年中的一切都拆毁。许多人对于自己的罪有懊悔,而对于自己没有懊悔。我们是死而复活,不是把活加到死里头。初信造就就是一件一件点出来,什么要减除什么要加进。每一件事情,如果不是跟着圣经的断案,仍是跟着已往的经验,已往的习惯,已往的看法去说去行,就是一个极大的错误。人一信主,连一个观念也不能跟从已往的。叫人得新生命,是重生。拆毁人的已往,是‘回转’变成小孩。初信造就,在消极方面,就是要拆毁人已往的一切;在积极方面,就是要人重新起头作人。 一个初信的人,如果不拆毁他已往的一切,徒的难处就来了。他从前作人的东西,都背在他身上。主所给他的东西,都变作是加上去的。他把主的生命和他已往的一切配搭起来。他对自己的估价,还是那样自以为义。一开口就说我是怎样一个诚恳的人,我是怎样一个能忍耐,能受苦的人。满了骄傲,同时又好像极其谦卑的样子。贪图虚浮的荣耀,积攒地上的财宝,还以为自己是淡于名利的人。许多姊妹的脾气很特别,不容易与人相处。许多父母对儿女的观念很特别。这样,作徒十年,二十年,都是那个老样子。所以,初信的人一起首,就必须对自己抱极大的怀疑,严重的怀疑他这个人已往的一切。从今以后,要把老的看法除掉,要把老的办法除掉,要把老的意见除掉,要把老的一切都除掉。要回转到小孩的样式,起头再作人。 三 像受浸,就是说到已往的一切,都得到坟墓里去。比方:有一个人,今年是五十岁。他得救了,他来受浸。受浸就是说,主不只是要他的命,主是要他五十年的命,主要他年年的命。罪从前是达到人整个的组织里,人样样都有病,所以样样都得放到水里去。一个人要脱离坟墓,也要脱离在坟墓里所穿的衣服。受浸就是这么厉害。 四 一个人一得救,对于价值的问题,要有一个基本的改变。已往一切的估价,都算不得数,都是不正确的。初信造就就是要给人看见已往价值的错误,已往估价的不正确。要人有新的看见,有新的估价。从前所认为宝贵的,今天都看如粪土了。从前所认为有益的,今天都看为有损了。就是脾气,就是言语,从今以后也不能再像已往了。就是衣服,就是饮食,从今以后也不能再像已往了。对于婚姻,对于性欲的观念,也和已往不一样了。对于怎样作父母,对于怎样和朋友往来,都有新的作法,都有新的看法。对于消遣,对于职业,从今以后的应付,拣选,也与已往不同了。什么都是新的,什么都是重新起头。 五 一个初信的人,如果一题一题的受过造就,该拆毁的拆毁了,该加上的加上了,他就能接近摽准,他就能盼望作一个标准的徒。 二、训练时当注意的几点 为着加强初信造就,要先训练一班弟兄姊妹,然后让他们分班去负责初信造就的事。盼望初信的人,没有一个是不曾受过造就的。不过受训练负责初信造就的弟兄姊妹,当注意以下几点: (一)不要注重一直讲,要鼓励问。林前十四章三十五节说到‘问’,可见当初的教会对问是相当自由的。不可问的聚会,定规是过分仪式的。领的人要启发听的人,要他们发表问题,问他们所不明白的。 (二)答的时候,不要拯救脸面,而不注意真理。懂得的就说懂得,不懂得的就说不懂。 (三)每一个领的人要问:他在那里是代表他自己呢?还是代表真理?每一个都应当是代表真理。不应当代表自己的感觉,自己的脾气。必须维持真理,不能维持自己的感觉。所以无论那一个人,都不能把自己的意见摆进去。例如蒙头,就是领的人还不十分懂得,但不能因此就说蒙也可,不蒙也可。神的真理是绝对的,我们要说一样的话。若都吹无定的号,就都打无定的仗。所以个人就是有意见,也只能有建设性的发表,决不可有拆毁性的发表。 (四)每一个领的人,第一天就要明白自己的身分乃是来作神的传话筒,不是来作师傅,不是来作先生。乃是低的人来传话给低的人听,不是高的人来教低的人。没有一个人可以站在先生的地位,个个都要站在传话的地位。 三、实行方面 初信造就既是一个基本的造就,所以盼望在各地的教会都有这一个聚会│初信造就的聚会。我现在要说到一点关于实行方面的: (一)谁是初信者 一个罪人一信主,一受浸,就是初信的人。从受浸那一个礼拜起,他就应当参加初信造就的聚会。满了一年,他所应当知道的大都听见了,他所应当学习的也大都学习了。可以说,他是一个受了基本造就的徒,从此以后才能盼望受更深的造就。 你们要知道,一个罪人才信主,无论年纪有多大,学问有多好,地位有多高,世故有多深,他都是需要初信造就的人。他的已往如果不被拆毁,他就难以作一个好的徒。所以,无论谁一信主,一受浸,我们只能把他算作初信的人,请他来参加初信造就的聚会。 已经信主多年,从未受过这基本造就的弟兄姊妹,如果愿意来参加初信造就聚会,也可参加。因为初信造就的目的,重在拆毁旧的,建造新的。问题不在乎信主的年日有多久,而在乎信主后已往的一切被拆毁的有多少。我曾发现有的弟兄,一生一世没有认过一次错,竟然作了负责弟兄!按属灵的经历说,这一位弟兄,无论信主已有多少年,他还是需要从初信造就起头。 (二)初信造就聚会的日期 在各地的教会,安排初信造就的聚会,最好是在周三或周四。无论人多人少,是全体是小班,都是在周三或周四,一直周而复始地讲。这样,初信的弟兄姊妹只要是到有教会的地方,就都接得上去,不致脱课。 (三)训练的聚会 (甲)分期集中训练这种训练,是由一位负总责的弟兄(同工中之一),集中他所在的那一区,或者那一带可以作话语供应的弟兄,加以短期的训练。每一短期的聚会,至少讲十题或者二十题。大约有三、四期就可以将所有的题目讲完。这些弟兄回到本地之后,就可负责去领初信造就的聚会。 (乙)每周就地训练像上海,初信的人相当多,如果把他们分成几十班,领的人就有一百数十人。可以由一位负总责的弟兄,每周把这些领的人,加以训练一次。一面共同来看过去一周教学上的缺点,和难题;一面研究下一周要讲的题目。时间最好是在每周五,至迟是在每周一。因为有一周或者至少三日的豫备,领的时候就不致茫无头绪。 (丙)课本与笔记在训练的时候,学习的人若没有课本,就必须逐题笔记。若有课本,就要一题一题仔细的读过。凡不明白的地方,就可以问,大家一同研究。要看:这一题中心的思

  想是什么?有几大段?每段要紧的意义是什么?这一段有什么要紧的字?这一段有什么要紧的话?这一题要拆毁什么?要建造什么?一段一段的读,一面讲,一面问;一面听,一面问。第二个周四,就让他们去领分班的初信造就聚会。 (丁)要达到目的每讲一题,不是要初信的人明白更多的道理,乃是要注意怎样雕刻他们。什么地方要怎样雕刻,什么是应当除去的,什么是应当加上的,都要加以注意。乃是用这些题目作工具,在那里造就人,造出一批新样子的人来。但是,要达到目的,领的人必须在神面前先有好的对付。不然的话,讲的时候就不自然,就是讲空话,就没有力量。这个,凡是负责领初信造就聚会的人,都应当注意。 (四)初信造就分班聚会 一个教会,如果初信的人很少,或者作话语出口的人不多,就不必分班。只要每周一次,有人负责按次序一题一题的讲给他们听,同时也要问他们。一个教会,如果初信的人相当多,就要分成若干小班,分别加以初信造就。分班时,或按地点的远近分,或按程度的深浅分,总以切合实际的情形为宜。如果领的人彀多,每班初信的人少则数人,多则十余人。安排分班聚会,也要注意几件事: (甲)要注意对象比方:有一班教育程度是比较高的,领这一班的人也要安排比较强的。有一班是识字不多的,领这一班的人就要安排懂得简单教法的人。对象一合式,领的人就不感觉困难,听的人也得着造就。 (乙)不用课本者有的地方,只有领的人有课本,听的人每人就要豫备一本簿子,把要紧的地方,把每题的大段都记下来。有的班里,初信的人不识字,或者识字不多,就不发课本。领的人至少要选一节要紧的圣经,一再的读给他们听,也让他们一同读熟,然后将大意讲给他们听。要问他们懂不懂,也要让他们发问。 (丙)用课本者有的地方有课本,聚会时就每人发一本。领的人带着初信的人,一段一段的或同读,或轮读。领的人要一面讲,一面问。听的人也可以一面听,一面问。有时也可以请听的人发表一点意思。不过发表的话要简单扼要,时间不要长。这样就比较活泼。要尽力避免讲道式与听道式。能笔记的,最好也豫备一本簿子,把要紧的地方随时记下来。 (丁)时间每次聚会,时间以一点半钟为限。不要拖得太长。 (五)讲与问与答所当注意的 (甲)讲声音须全班都能听见才好。不要离题。无论比喻、故事,都必须切合本题。最好根据课本内所有的,提纲挈领,清清楚楚的讲给大家听。不要借题发挥自己爱讲的话。不要越讲越远。不要像讲道式的讲,要有讲有问。 (乙)问发问要切题,以课本内所有者为限。不要节外生枝,愈问愈远。例如:受浸这一题,讲到信而受浸就必得救这一段时,只须问这里的得救是指什么说的?不要从这里的得救问到什么叫作魂的得救,又从魂的得救问到什么叫国度,又从国度问到进国度与进天堂有什么分别。圈子愈绕愈大,问题愈问愈远,反而把本题忽略了,就没有什么益处。 (丙)答答要清楚。遇问者离题太远时,只须答以先把本题弄清楚再说,其余等别的时候再讲。例如讲受浸一题,有人问到得救本乎恩,以及魂的得救等问题时,只须答以得救是有好几方面的,今天只要注意这里的得救是什么意思就好了。 (六)要注意作了没有 不要怕道理的重复。人可以今年听了,明年忘了,后年没有作。我们不是要光讲给他们听,是要追问他们作了没有。不是讲过了就算了,是要查问他们作了没有。比方:讲了‘早起’,就要看他们早起了没有;讲了‘读经’,就要看他们读经了没有;讲了‘祷告’,就要看他们祷告了没有。要一直在那里推动,要一直在那里追问,直到他们认真地作,认真地对付了才算数。 (七)补课 每一课要花多少时间,要延长多少时间,这需要领的人去摸。但总盼望各班相差不太远。如果有漏掉的,有赶不上,差的太远的,要另外设法补课。补课时,要认真补。连自己漏掉多少,都要好好的补。不然的话,就没有东西可以分给人。 四、必须摸着新鲜的灵 这些道,是年年都要在那里传的,是一直要在那里传的。所以,传的人必须摸着新鲜的灵。道可以是十年前的道,灵不能是十年前的灵。领的人如果学会了如何使用灵,他的灵如果是新鲜的,他可以讲十年、二十年前的道。如果要人摸着你的话,你要先摸着你的灵。你必须重新摸着新鲜的灵。你如果灵旧了,只是讲那个道,就只会给人一点道理上的帮助,那些道理立刻变作和‘公祷文’一样的东西。你如果用灵来摸这些话,那就没有难处。 五、需要主的祝福 徒的命,是挂在主的祝福上。有主的祝福,就是安排得有点不好,也错不到那里去。没有主的祝福,就是一切都安排得好,也作不好。好像有的虽然不大好,主还祝福。有的一不好,主就不祝福。徒不是走对的路,徒乃是走主所能祝福的路。(一九五○年七月十二日,同工聚会谈话记录。) 第一篇受浸 读经: 第一类: 马可福音十六章十六节:‘信而受浸的必然得救;不信的必被定罪。’ 使徒行传二章三十八节:‘彼得对他们说,你们各人要悔改,奉耶稣的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。’ 二十二章十六节:‘现在你为什么耽延呢?起来,求告祂的名受浸,洗去你的罪。’ 彼得前书三章二十至二十一节:‘就是那从前在挪亚豫备方舟,神容忍等待的时候,不信从的人;当时进入方舟,经过(原文)水得救的不多,只有八个人;这水所表明的浸(原文),现在藉着耶稣复活,也拯救你们;这浸(原文)本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。’ 第二类: 罗马书六章三至四节:‘岂不知我们这受归入耶稣的人,是受浸归入祂的死么?所以我们藉着浸(原文)归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像藉着父的荣耀,从死里复活一样。’ 歌罗西书二章十二节:‘你们既受浸与祂一同埋葬,也就在此与祂一同复活;都因信那叫祂从死里复活神的功用。’ 受浸在圣经里是一个很大的题目。关于受浸,我们要看清楚两件事:第一件是受浸以前要清楚的,受浸到底能替我作什么?第二件是受浸以后回头来看的,受浸到底有什么意义?受浸的池子摆在这里,水在这里,你现在去受浸的时候,要问受浸替我作什么?等你受了浸,再回头来看,到底我这样作有什么意思?一个是前瞻,一个是后顾。一个是在没有受浸之前该知道的;一个是在受浸之后该回头来明白的。 壹受浸替人作的事 马可福音十六章十六节:‘信而受浸的必然得救;不信的必被定罪。’这一节圣经就是说到受浸替人所作的事。 一受浸叫人从世界得救 ‘信而受浸的,必然得救。’我想所有更正教的人,对于这一句话都有一点怕。所以所有更正教的人,都不敢念这一节圣经。每一次念的时候,都把它改了,读作‘信而得救的,就必受浸。’但是,主的话从来没有这样说。这是因为人要逃避天主教的错误,所以故意把神的话改了。可是你把天主教的错误逃避了,却又进入了另外一个错误。主的话明明是说,‘信而受浸的,必然得救。’人没有权柄把它改作‘信而得救的,必然受浸。’ 1得救的对象是世界 现在我们要注意,得救这两个字在圣经里是什么意思?得救的对象到底是什么?在圣经里,得救的对象是世界,而不是地狱。永生的对面才是沉沦。圣经没有把沉沦当作得救的对面。圣经所给我们看见的,得救乃是脱离世界。人只要混在世界里,他就已经是沉沦的。 我们看一下人在神面前的光景。今天世界上的人,不是要作了什么事才会沉沦。不是我杀了人,我才会沉沦。不是我不杀人,我就不沉沦;乃是整个世界都是沉沦的。神从这许多沉沦的人中,把我这一个人拉出去,救出去。所以以全体来说,全世界都是灭亡的;以个人来说,神救了一个是一个。神不是把海里的鱼都打上来,把好鱼坏鱼分一分,说这是得救的,那是沉沦的。乃是说整个海里的鱼都是沉沦的,神今天用网打上了几条鱼,就是得救的,其余的还是在海里。 所以说到得救或者沉沦,问题不是说你这一个人到底相信了没有?你这一个人的行为怎样?问题是说你在那里?你如果是在船里面,就是得救的;你如果是在海里面,就是沉沦的。不必说你作了什么事,只要你是世界里的人就彀了。不是说我是好人或是坏人,不是说我是君子或是小人,不是说我是凭良心作人或者违背良心作人,只要我是在世界里就了了。你如果没有离开那一个地方,你在神面前

  就是一个被定罪的人。 2得救是一个地位的问题 因为亚当犯罪的缘故,因为亚当是罪人的缘故,所以众人都成了罪人。不是众人个个都得去犯罪,才有资格是罪人;乃是因着一个人犯罪的缘故,众人就都成了罪人。今天,神从众人中间救了一个你出来。在世人那一边,不管你如何,你总是站在神的对面,是神的仇敌。你那一个地位不对,你那一个地位是灭亡的,你那一个地位是沉沦的。你在世人的中间,你就是沉沦的。 得救这两个字,在我们中间用得相当多,用得相当乱。你们要知道,得救与得永生有分别。得永生是个人的事;但得救不只是个人有永生,还得从不对的团体里出来。弟兄姊妹们清楚这分别么?得永生是我个人的问题,得救是我个人的问题再加上我已往那一个团体的问题。 得救是说我从一个团体出来,进入了另一个团体。得永生只说我进去的那一个,而我从那里出来就不说了。得救是出来和进去都包括在内。所以得救的范围比得永生还要广,包括脱离世界,从世界里出来。 3世界在神面前有四件大事实 世界在圣经里有四件大事实:一,世界在神面前是被定罪的。二,世界是卧在那恶者的手下。三,世界把主耶稣钉死了。四,世界是与神为敌的,是神的仇敌。这是世界在神面前的四件大事实。所以不管一个人的为人怎样,只要他是在世界里,就是灭亡的,就是被定罪的。 请你们记得,世界的人得救,并不是个人行为的问题。世界的人不对,是因他的地位不对。所以弟兄姊妹要知道,脱离世界不是那么容易。当我还觉得世界是可爱的,我怎么能彀丢弃它?但是有一天,当我看见世界在神面前的地位不对,管你说世界多好,我也得脱离。所以得救不是个人的行为如何,乃是那一个团体不对。是我对世界的关系需要得救,是我在世界的地位需要得救。 犹太人要除灭主耶稣的时候,他们所喊的话是说,祂的血归在我们身上,也归在我们子孙身上。今天虽然我不是杀主耶稣的人,但是我的祖宗杀了主耶稣。今天虽然我个人没有动手,但是我这一个团体杀了主耶稣。我的团体是神的仇敌,我的团体是灭亡的。我个人对或者不对,是另一个问题。我盼望你们能彀看见,不只我个人是罪人,所以需要得救;并且我的那一个团体就是不对的,我的那一个世界就是神的仇敌,我的那一个世界在神面前就是被定罪的。所以,我需要脱离那一个关系,我需要脱离那一个地位。 4得救就是从世界里出来 所以什么叫得救?得救就是说我脱离了那一个团体,我脱离了那一个地位,我脱离了那一个关系。换一句话说,就是我从世界里出来了。人一直注意个人的得救,但问题是从那里救出来?圣经里所注重的得救,都是从世界里救出来,不是从地狱里救出来。因为世界这一个团体,在神面前是被定罪的。 信的人有永生,这一点问题都没有。我们传这一个道已经许多年了。每一个人一信主耶稣,生命就在他里面,他就永远蒙恩典,其余的问题都解决了。但是请你们记得,一个人光相信却不受浸,他还是没有得救。不错,你是相信了;不错,你有永生了;可是在世人中间,你是不是一个得救的人?你如果没有受浸,你不得救,因为没有一个人知道你和他不同。你必须起来受浸,宣告你和世界脱离了关系,你才是得救的。 5相信是积极的,受浸是消极的 所以什么叫作受浸?受浸就是你的脱离。相信是积极的,受浸是消极的。受浸叫你从这一个团体里出来。在世界里面有那么多的人都知道,我是他们中间的一个;我一受浸,他们知道我了了。他们多年所认识的我,现在得救了,我和他们作朋友到此为止,我到了我的坟墓,我的路了了。我已经知道我有永生了,现在我受浸,我得救了。谁都知道,我是主耶稣的人,我这个人是属乎主耶稣的。 ‘信而受浸的,必然得救。’因为人一相信,一受浸,所有的人都知道他是站在什么地位上。没有相信;没有里面的事实,那是撒谎。有相信,有里面的事实,再加上受浸,那你就是世界之外的人,你和他们没有关系了。受浸就是分开,受浸就是你和他们分别了。 ‘信而受浸的,必然得救。’主耶稣这一句话相当清楚。下文说,‘不信的必被定罪。’只要不信就彀了。只要是那一个团体里的人,在积极方面不信就彀定罪了。你如果信了,在消极方面还要受浸。不受浸,你在外表上还没有出来。 6世界上一件顶希奇的事 世界上有一件事顶希奇,就是印度教、回回教和犹太教对受浸的态度。 在犹太人中,如果有一个人在暗地作徒,没有人逼迫他。许多犹太人相信主耶稣的事。他们最大的难处还不在相信,而在受浸。他们一受浸,就要被赶出去。有的姊妹因受了浸,未婚夫就用毒药把她毒死。就是在伦敦,在纽约,文明的社会里,也是这样。你相信,放在心里,不要紧;你一受浸,他们就下毒手。 在印度,你不受浸,他们不动;你一受浸,他们就把你赶出去。你信主不要紧,你如果受浸就不行。 回回教更厉害。有人说,今天不容易有活的信主的回回教人,信一个就死一个。施维马博士(Dr. Swema),是第一个在回中间作工有成绩的人,他说,我的工作永远不会发展,因为一个人一信主,马上就得想办法把他送走。不然的话,一受了浸,两三天就死了。直到今天,在回回教中还是这样情形。 受浸就是公开的宣告:我出来了。‘信而受浸的,必然得救。’千万不要把这里的得救看作个人灵魂的得救。得救在圣经里是从世界里出来的问题,而不是从地狱里出来的问题。 二受浸叫人罪得赦免 行传二章三十八节记载,使徒在五旬节的时候对犹太人说,你们可以起来,奉耶稣的名受浸,叫你们的罪得赦。更正教的人听见了这话会感到难以接受,但这确是使徒所明白说的话。你们要受浸归于主耶稣的名,好叫你们的罪得着赦免。使徒这话的注重点并不是应当信,乃是应当受浸,这是希奇的事。 我问你们,行传二章彼得讲的那一篇道里面,有没有劝人相信?没有。这样说来,难道彼得传福音比我们差?全部圣经讲人的得救,最要紧的是信,怎么被他漏了?别的道理不讲可以,信怎么可以不讲?他不讲信,却讲受浸,圣灵就叫那些听的人扎心难受。我们怎样呢?我们说,只要信就可以,这是正宗的教。但是彼得说,你们当奉主耶稣的名受浸。 彼得为什么只讲受浸呢?因为那时听彼得讲道的人,都是杀主耶稣的人,他们曾在五十天前喊着说,‘除掉祂!除掉祂!’在五十天前,就是这些人在耶路撒冷大喊大闹。今天这些人必须把自己从许多犹太人中分别出来。所以不必对他们说信了,他们只要受浸就出来了。我只要受浸,就和这个团体没有关系了。我只要受浸,就离开这一个团体了。我只要受浸,我的罪孽就洗干净了。我不是那一个团体里的人,我出来了。所以彼得对他们说,你们应当奉主耶稣的名受浸,叫你们的罪可以得着赦免。这一个受浸的行为,叫他们出来。他们一出来,问题就解决了。 你们要看见,你们本来是世界里面的人,本来是主的仇敌,你们一出来就得救了。你们要在神的面前,世人的面前,承认我出来了,我与这一个团体没有关系了,我了了。‘奉耶稣的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。’我告诉你们,这是五旬节最大的道理。在这里,你们的思想要受神的话影响,不要受更正教神学的影响。 三受浸是洗去人的罪 我们还可以看到保罗的事。亚拿尼亚到保罗那里对他说,‘起来,求告祂的名受浸,洗去你的罪。’(徒二二16。) 保罗是教的第一个教师,第一个先知,第一个使徒。他也是教最大的教师,最大的先知,最大的使徒。假定说,在他身上的经历有一点错,那怎么办?有的时候,我们传的道理对,但是经历错了,就我们作见证的时候怎么办?如果别人也照我们这么作,怎么办?一个教师的见证是非常要紧的,因为怕把人引错了路。那么,难道教的第一个教师,他的经历错了么? ‘现在你为什么耽延呢?起来,求告祂的名受浸,洗去你的罪。’请看这一节圣经所说的,受浸能壳洗去你的罪。天主教就把这一节圣经引来,变作我们个人在神面前的问题。天主教的错误是说,我如果受洗,我的罪就洗干净了。所以他们说,临死的人受洗,也可以洗掉他的罪。他们不知道这一件事所发生的关系,不是在神面前,乃是在世界里。 保罗从前是世界中间的一个人,现在他相信了主耶稣,也看见了主耶稣,他应当起来去受浸。他这样一受浸,他的罪洗去了。他与世界的关系一断,他的罪也没有了。你如果私下作徒,不去

  受浸,这一个世界还承认你是他们团体里的人。你说你得救了,世界却不承认。你说你信了主耶稣,他们说我们没有看见。就是你这样一下水,他们就看见了。他们知道你已经信了耶稣,不然的话,好好的一个人那有这么傻,跑到水里面去?你一受浸,就脱离了世界。这水的浸是脱离与世界的关系的。 一个人,如果他心里相信了主,外面一点没有表示,世界总算他是他们中间的一个。比方在福建鼓岭,每年秋天拜偶像非常厉害,他们要你捐出钱来。如果一个人说,我相信了主,他们不信。如果你一受浸,他们就知道你已经出去了。所以,受浸是脱离世界最好的办法。你要脱离世界,就必须受浸。你必须向世界说,我与你们断了关系。你这样一作,就从世界出去了。 受浸是一个公开的见证,所以受浸不怕人看,受浸时不信的人也能一同参加。这几次,我们在福州施浸,有一个弟兄说,我们不喜欢你们受浸的聚会弄得这么乱,这么多的人来看。如果是这样的话,施浸的约翰要施浸,恐怕都得到你们的地方来学,因为他在那里施浸是乱的。连五旬节的时候,三千人受浸也是乱的。这一个聚会,根本不是乱不乱的问题。不错,乱是不应该,但是弟兄姊妹应当知道,我们是作什么事。我们施浸的时候,可以让世界上的人来看我们在作什么。 四受浸叫人经过水得救 神的话都是同一个原则。彼得前书三章说,‘挪亚…的时候,经过水得救…只有八个人。’(原文。)这话也是给我们看见,受浸叫我们这些人都得救了。主耶稣说,‘信而受浸的必然得救。’五旬节的时候彼得说,你们如果受浸,你们的罪就得着赦免。保罗所作的是给我们看见,你们如果受浸,就洗去了你们的罪。不只是赦免,并且是洗去。因为你们脱离了与世界的关系,罪在你们身上就洗掉了。然后这里所读彼得前书的话就给我们看见,经过水得救。受浸也是叫我们经过水得救。 我告诉你们,经不过水的人,不叫作得救。经不过水的人,都浸死了。挪亚时代的人个个都受了浸,但是出来的只有八个。他们都受浸,都没下水去了,从水里出来的只有八个。换一句话说,水在他们身上变作死亡的水。但是水在我们身上乃是得救的水。他们经水一淹,都在水底下了;但是经过水,却出来了。所以彼得这一句话,还有一点积极的意思。洪水来了,所有的人都淹死了;只有八个人在方舟里,水不能把他们留在,他们能从水里出来。这八个人得救,其余的人都灭亡了。今天,全世界的人都在神的忿怒之下。今天我受浸,就是经过神的忿怒,但是我出来了。我的这一个出来,表明我是出来的人。这一个就叫作受浸。 受浸,一边是下去,另一边是上来。受浸是说经过水出来了。你们要着重那一个‘出来。’所有的人都到水里去,不得出来;只要八个人出来。今天,我们藉着受浸也得救。为什么缘故?我受浸,不是到水里去就出不来了,我是进去了又出来的。你没有相信主耶稣,你若去受浸,你就出不来。我今天下去,能壳出来,就是和你不一样。我从世界里能壳藉着水出来。我作见证给其他的人看,我和世人不一样。 五受浸叫人脱离世界 以上四处圣经,清楚给我们看见受浸是什么。我一受浸,就脱离世界。我不必过了多少年才脱离世界。初信的人,第一件事情就是要受浸。你必须看见世界在神面前的地位。你与从前的那一个地位断了关系,这就叫作得救。你要把世界脱得干干净净才行。我从今以后是在世界外面的,是在另外一边的。 所以我们一信主,就得看见,我们是世界外面的人。我们的受浸就是脱离世界的表示。受浸叫我们挂上另外一个色彩。从今以后我是住在方舟里,是到那一边的人。我不只对人说,我是相信耶稣的人,所以我不能作这些事;乃是说,我是受浸的人,所以我不能作这些事。因为我是在那一边,我是过了桥了,我到那一边去了。 我们今天要在神面前,恢复受浸的地位。受浸是什么意思?受浸是从世界里出来,是脱离世界的一个手续。你去受浸,就是告诉人说,我出去了。像一首诗歌所说的:‘随到坟墓,亲友环泣,知道已经无希望;’(诗歌四六九首;)他们知道你没有用了,没有路走了,你已经了了。这样的受浸才有用处。不然的话,你的受浸太轻,不实在。你总得看见,你已经脱离那一个老的圈子,从其中出来了。得永生是指着你的灵在神面前所得着的,得救是指着你和世界没有分了。 贰受浸的意义 凡是已经受过浸的人,又得回过头去看,我受浸了,这是什么意义?这一个要给你十年去回想,要给你二十年去回想。要常常记得这句话:‘岂不知我们这受浸归入耶稣的人,是受浸归入祂的死么?’(罗六3。)罗马六章这句话是回头看,不是往前看。 马可十六章是在受浸之前说的话,行传十章是在受浸之前说的话,行传二十二章是在受浸之前说的话,彼前三章也是在受浸之前说的话。但是,罗马六章和歌罗西二章,都是在受浸之后说的,是给所有受过浸的人看的。神通知他们一件事,岂不知你们从前受浸的时候,是和主一同死么?岂不知你们从前受浸的时候,是和祂一同埋葬么?岂不知你们从前受浸的时候,是和祂一同复活么? 罗马六章是注重死和埋葬,虽然也题起复活。歌罗西二章是注重埋葬和复活。歌罗西二章比较前进,它所著重的点是复活。罗马六章所著重的点是死。‘岂不知我们这受浸归入耶稣的人,是受浸归入祂的死么?’这里的要点是死。我们应当与祂同死。死和埋葬,是罗马六章的事。埋葬和复活,是歌罗西二章的事。 这一个水,就豫表坟墓。今天我们把你带来,把你浸到水里去,就是等于说,把你埋在土里面。我们把你从水里扶起来,就是等于你从坟墓里爬起来。你埋下去之前,定规是死的。你不能说,一个人没有死就埋了。埋下去之后,爬起来定规是复活的。前一段的真理,是罗马书所说的;后一段的真理,是歌罗西书所说的。 1我死了这是个大福音 这就像主耶稣钉死在十字架的时候,祂把我们带到十字架上去,我们也钉死了。祂在神面前,把我们这一个人解决了。今天,你对于自己到底怎样?你要觉得说,‘嗳呀!我这一个人可难办!’不认识自己的人,不知道自己难办。认识神的人,认识自己的人要说,我这一个人可难办。 当你知道你的罪恶很重的时候,你听见主耶稣的死,这是福音。当你看见你自己是何等的可恶,一点没有办法,怎么弄都弄不好,这时你听见你已经死了,这也是福音。感谢神,这是福音!主的死把你包括了,你也死了,这是一个大福音!主的死如何是一个大福音,我的死也如何是一个大福音。主的死如何是一件可喜乐的事,我的死也如何是一件可喜乐的事。我如果听见说,我的主死了,我的第一个思想怎么作?我应当像约瑟一样,替祂去安葬。同样,我听见我这个人死了,第一件事也是去埋葬。因为死了之后,第一个思想,就是埋葬。不是死了就完了。你在里已经死了,第一件事就得去办后事。 2我是死而复活的人 所以弟兄们,当你走到水里去受浸的时候,或者你信了主许多年后回头去看的时候,要记得你是已经死了的人。因为你相信死的可靠,你才让别人把你抬去埋。如果你没有死,心还在跳,气还没有断,就不能抬去埋。要去埋,第一件事是死了。 当主耶稣钉死的时候,你也死了。因着相信你已经死了,所以请人把你埋在水里。因着主耶稣复活起来,把那一个复活的能力摆在你里面,就叫你因这能力得着重生。复活的大能在你里面工作,叫你也复活过来,所以你从水里起来。你是一个复活的人,你不再是从前的人了。今天我们需要常常回头来看这件事。当我下水的时候,我相信我死了,所以抬去埋。当我从水里出来的时候,我有新生的样式,所以我现在是在复活的一边。那一边是死的,这一边是复活。 3我是在里的 我曾在报上看见一个新闻,标题是:‘一个人,三条命。’内容说到一个孕妇被人杀死了,以后查出来,所怀的是双胞胎。所以报上登着说,一个人,三条命。我请你们注意,主是一个人,万条命。这就是圣经里一直注意‘在里’的缘故。在那个凶杀案里,表面上,那个凶手并没有杀那两个孩子,他只杀了那个作母亲的。但因为那两个孩子是在母亲的里面,母亲被杀死,他们就也死了。同样,今天我们是在里,所以当死的时候,我们在里也死了。 神将我们归入到耶稣里,这是林前一章三十节所说的,‘你们得在耶稣里,是本乎神。’死了,所以我们众人就都死了。同死的根据是在里。你如果不懂得什么叫作在里,你就不懂得

  什么叫作同死。孩子怎么能壳与母亲同死?乃是因为孩子在母亲里。有属灵的事情上,比这一个还要真。神把我们联合在里,所以死了,我们也死了。 这一个福音传给你的时候,你就要学习在神面前知道,你在主里面已经死了,因为你相信这是事实。你被埋下水里去,你又从水里出来。你说,现在我是在坟墓这一边的人了,这是复活。罗马六章所说的算,就是你们应当算在耶稣里是死的,也应当算在耶稣里是活的。 盼望弟兄姊妹,一得救就被带上这条路。在这里有两段的意思,一段是在受浸之前,一段是在受浸之后。在受浸之后,因着看见我是已经死了的,所以埋进水里去。在受浸之后,因着看见我是复活的,所以我今天来事奉神。 第二篇往事的了结 今天我们要题起一个问题,就是人信主之后,怎样了结一切的过去?一个人信主之后,总有许多已往的事没有了,他应当怎样将它一起了结? 一圣经的教训都是讲今后该如何 全部圣经,从旧约到新约,特别是新约,神不注重一个人没有信主之前的那些事。你试从马太一章想到启示录二十二章,你能找到几处地方,讲到信主的人对于他已往的事该如何了结?你如果去读,你要说,实在难找得很。就是像书信里题到我们已往行为不对的地方,也都是说从今以后该怎样,并没有说对于从前需要怎样。你们看以弗所书,歌罗西书,帖撒罗尼迦前书,都题到我们的已往如何,但是没有讲到那些已往的应该如何了结,只讲到从今以后应该如何。 你们记得,有人到施浸约翰那里去,问他说,‘我们当作什么呢?’约翰回答说,‘有两件衣裳的,就分给那没有的。有食物的,也当这样行。’你看,这不是说已往,乃是说今后。又有收税的人来问约翰该作什么?约翰说,‘除了例定的数目,不要多取。’又有当兵的人来问约翰说,‘我们当作什么呢?’约翰说,‘不要以待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。’(路三11~14。)这给我们看见,就是传悔改的约翰,也是注重今后如何,不是注意已往如何。 再看保罗的书信,他也总是注重人以后如何,并不题人对已往该如何。这是什么缘故?因为一切都在宝血底下。我们稍微不小心,就会把福音弄错了,把主的路弄坏了,把悔改的路弄坏了,把赔偿的路弄坏了。这一个问题我们必须好好的解决。 林前六章九至十一节:‘你们岂不知,不义的人不能承受神的国么?不要自欺;无论是的,拜偶像的,奸淫的,作娈童的,亲男色的,偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。’他讲到他们从前有这些事,但是他没有讲这些事应当如何去解决。‘但如今你们奉主耶稣的名,并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了。’这一个着重点,不是在对付已往。因为有一位救主已经替我们对付了所有的已往。今天着重的点,是以后该如何?得救之后的人,是已经洗净,成圣称义的人。 以弗所二章一至五节:‘你们死在过犯罪恶之中,祂叫你们活过来;那时,你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵;我们从前(还是讲到从前)也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样;然而神既有丰富的怜悯;因祂爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与一同活过来。’这里不是说从前那么多属乎肉体的事该如何去了结;这里只有一个了结,就是我们的主根据于神爱我们的大爱,根据于神丰富的怜悯,祂替我们解决了。 以弗所四章十七至二十四节,也是讲到我们从前的光景:‘所以我说,且在主里确实的说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事;他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。…就要脱去你们从前行为上的旧人;这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新;并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁。’ 四章二十五至三十一节:‘所以你们要弃绝谎言。’这是今后的事。没有说从前撒的谎怎么对付,不过说从今以后别撒谎了。今天要‘各人与邻舍说实话;…生气却不要犯罪;不可含怒到日落;也不可给魔鬼留地步。’这些话都不是讲从前,乃是讲今后。‘从前偷窃的,不要再偷。’他没有说从前偷窃的要去退还,他的着重点还是在今后。从前偷的该怎么还,那是另外一个问题。‘总要劳力,亲手作正经事,…污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧;…一切苦毒,恼恨,忿怒,嚷闹,毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。’ 五章三至四节:‘至于,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连题都不可,方合圣徒的体统。淫词,妄语,和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。’这些话还是刚才的原则,都是讲到从今以后的事,信主以后的事,而不是讲信主以前的事该如何了结。 你把所有的书信看过之后,你能壳找出一个顶奇妙的真理-神所注重的,乃是一个人信主以后该怎么作。对于信主以前的事,神没有注重,没有对我们说该怎么作。这是根基的问头。 因为有许多错误的福音,过度的注重对付已往,结果有许多人陷在里。我们不是不对付已往,有几件事情我们是要对付,但是根基不是这一个。神所著重的点,总是我们已往的罪都在血底下;因着主耶稣替我们死,我们完全得着赦免,我们得救了。我们的得救并不根据如何对付已往。人不是靠已往的好行为得救,人也不是因为悔改已往不好的行为得救。人是靠着主耶稣十字架的拯救得救。这是根基,我们要把得牢。 贰新约中对付往事的榜样 那么我们对于已往的事究竟该怎么办呢?我在读新约的时候花了很多的工夫,一直问说,人信了主,他的已往该如何了结?我只找到几个地方题起一点,但都不是教训,而是榜样。 一偶像的事必须彻底解决 帖前一章九节:‘离弃偶像归向神。’一个人信主的时候,偶像的事必须解决。请你记得,你是圣灵的殿。神的殿和偶像有什么相同呢?连使徒约翰看见那些信徒的时候,也得对他们说,‘小子们哪!你们要自守,远避偶像。’(约壹五21。)所以这一个问题,不像我们所以为的那么简单。 一件事你们必须注意的,就是说,一切的东西,神都禁止人作它的像。任何人造的东西,你不能有一个意思说,它是活的。你一这样想,那个东西就变作偶像。当然偶像是算不得什么,但是你如果以为它是活的,就不对了。所以对于这些东西的敬拜是禁止的,连心里倾向它也是禁止的。禁止造像是十条诫命里的一条。(申五8。) 申命记十二章三十节说,‘不可访问他们的神,说,这些国民怎样事奉他们的神。’这给我们知道,连查问这些外邦神是怎样敬拜的,都是不应该作的事。那些头脑好奇的人喜欢在那里研究,他们是怎么办的?他们是怎么事奉的?神禁止我们查问这些。因为你若去查问,跟着第二步就要照着去行。所以要禁止好奇。 林后六章说,‘神的殿和偶像有什么相同呢?’这意思是相当明显。徒不能到庙宇里去。除非到荒山上去实在找不到地方保护,碰见寺庙去住宿,那是另外一件事。总归信徒是不应该参观庙宇的。因为林后六章明显的说,你们的身体是圣灵的殿;同时说,偶像与圣灵的殿没有什么相同。在环境上或有什么特别的遭遇,我们不敢说;但是故意去游玩,与它们接近,定规是不合宜的事。约翰说,‘小子们哪!你们要自守,远避偶像。’远避的意思就是不要接近。 诗篇十六篇四节说,‘我嘴唇也不题别神的名号。’所以连在讲台上,除了没有法子要题比方之外,别神的名字我们要留意避免它。还有各种迷信的事,为着命运而有的顾忌,怕这个,怕那个的意思,话语,都不该有。许多信徒还在那里注意说,他的命运如何,他的相貌如何,他的前途如何,这些关于算命看相一类的事,也要禁止的。一切在偶像范围里的东西,都应当在神面前一了百了,完全脱离关系。 初信的人,第一天就必须脱离偶像。它们的名字必须不题,不能有私人的命运,不能与庙宇接近。对于有形像的东西,不只不可拜,连动意念都不可,所有其他的宗教,他们怎么敬拜,我们不能问。这是已往的,我们应当解决。凡是属于这一类的东西,要摔掉,不要卖掉。应当毁灭,消灭,除掉。关于这一件事,我盼望初信的人,要相当看重,不能随便,因为神对于偶像是非常忌邪的

  。 对于偶像的事,今天你如果站不牢,将来你在地上会碰着最大的偶像,就逃不过。不只泥塑木雕的不能敬拜,就是活的也不能敬拜。的的确确有活的偶像,那大罪人(帖后二3)也是偶像。请你们记得,任何的偶像都不能拜,任何的偶像都应当拒绝。连主耶稣的像,马利亚的像都不能拜。 我们必须把这一件事对付得彻底。不然的话,就要走另外一条路。因为我们不是在肉体中事奉,乃是在灵里事奉。神是寻找用灵事奉祂的人,不是用肉体事奉祂的人。神是一个灵,不是一个像。弟兄姊妹若这样作,将来就不会落在罗马教的势力下。有一天,敌的要来,罗马教的势力要大大的发展。 这是圣经里对付已往的第一件事-要拒绝已往的偶像。人要拒绝偶像,等候神的儿子第二次降临。连主耶稣的像也不应该保留。那不是主耶稣真的样子,没有任何的价值。在罗马的博物馆里头,有二千多种主耶稣的像,根本都是画家的理想。在外国,有许多画家常是到处跑,看见有一个像耶稣的,就给他一点钱,叫他坐下,把他画下来。我告诉你们,这是亵渎的事。神是忌邪的神,神不能让这些事存在。任何的迷信都不能有。比方人说,这几天气色不大好,运气坏得很,这种话完全是地狱里出来的。神的儿女第一天就得把它扫光,彻底的解决,不能让偶像的气味进来。 二不正当的东西应当有了结 行传十九章十九节:‘平素行邪术的,也有许多人把书拿来,堆积在众人面前焚烧;他们算计书价,便知道共合五万块钱。’这一件事也是初信的人应当了结和对付的。 但这并不是命令,不是教训,乃是圣灵工作的结果。圣灵作工到一个地步,他们把不该有的东西拿出来。这里说五万块钱,可见是相当值钱。不是说把它卖了给教会用,而是把它烧了。如果有犹大在,一定不肯。这不只是三十两银子可以赒济穷人。但主喜欢把它用火烧掉。 此外有许多可疑惑的东西,也要解决。有的东西,明知道是和罪有关系的,如各种赌具,不正当的书画,非烧掉毁掉不可。也许还有许多奢侈品,过分享受的东西,虽然不能把它焚烧,但也得对付。不过焚烧是一个原则。 一个人信主之后,就应当回家去检查他自己的东西。在一个不信的人家里,已往总是有一些东西是与罪有关的,有的也许是与圣徒的体统不合的。与罪有关系的东西不能卖,要毁掉,烧掉。奢侈的东西能改用就改一改来用,不能改用就把它卖掉。 利未记十三,十三章讲到长大麻疯的衣裳,是一个很好的比方。有的衣服查出来是大麻疯,不能洗的就把它烧掉,能洗的就洗一洗再用。有的衣裳样子不对,改一改。有的也许大短,改长一点;有的也许太奇怪,改得平常一点;有的根本不可救药,有罪恶在里面,就得烧掉。有的或者卖掉,把钱送给穷人。 对于不正当的东西,应当有一个了结。如果个个初信的人,都把他的东西彻底整理一下,他是起了一个很好的头。迷信的东西要烧掉。有的东西要改一改再用,或者改一改再卖掉。我告诉你们,第一次学了功课,一辈子忘不了。要知道作徒是一件实在的事,不是到礼拜堂去听听道就算数的。 三亏欠人的应该赔偿 路加十九章八节:‘撒该站着,对主说,主阿!我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。’撒该这样作,不是出于道理的教训,乃是由于圣灵的感动。如果是道理的教训,就不能多,也不能少。若是圣灵的感动,就多一点也可以,少一点也可以。撒该说,我若讹诈了谁,就还他四倍;其实还二倍也可以。利未记的原则是加上五分之一,一千块钱就还一千二。不过在受感动的时候,就看主的灵要你怎样作。感动你还四倍也可以,感动你还十倍也可以。在这里只讲原则。所以你们读圣经的时候要清楚,这不是讲教训,这是圣灵作工的时候所引导的。 你在信主之前,在已往的时候,如果有什么地方勒索人欺诈人,偷了人,或者用其他不正当的手续得了不应当得的东西,现在主在你里面作工,你在这些事上就要去好好的对付。这对于你在主面前的得赦免没有关系,可是与你的见证有关系。 比方说,我在不信的时候偷了某某人一千块钱;我信了主之后,如果不和他对付清楚,我怎么能对他传福音?我在那里讲,也许他心里一直记得那一千块钱。不错,你在神面前得了赦免;但是,你在他面前没有见证。你不能说,神赦免我了,我不还也没有关系。不,这和你的见证发生关系。 请你们记得,撒该拿出四倍来,乃是为着见证。当时大家都说,主怎么能壳到这一个罪人家里去?这一个人勒索了多少人,这一个人讹诈了多少人!大家都不佩服。这时撒该站起来说:我如果勒索了什么人,我就还他四倍。这一个四倍的归还,不是作亚伯拉罕子孙的条件。这一个四倍的归还,不是神的救恩临到这一家的条件。这一个四倍的归还,乃是神的救恩临到这一家的结果。这一个四倍的归还,乃是作了亚伯拉罕子孙的结果。因为有这一个恢复的行为的缘故,所以在人面前就有见证。这就是见证的根基。 我认识一位弟兄,当他没有信主之前,对于钱财的事不是太清楚,他的同学相当多都是所谓中上阶级的人。他信主之后,相当热心要带领同学归主,但是不行。虽然他非常热心的向他们传福音,但是他们说,那有这样的事!他的钱如何了?他的已往在他们面前没有挪开。这一个弟兄从来没有作撒该。他的罪在神面前是赦免了,什么问题都解决了,可是在同学面前没有解决。他必须承认已往的错,说出已往的错,赔出已往的错,然后才能作见证。见证的恢复,乃是在乎他已往之事的了结。 我刚才说过,撒该不是用赔偿四倍来作亚伯拉罕的子孙,撒该不是用赔偿四倍来得着救恩。是因撒该是亚伯拉罕的子孙,所以赔偿四倍。是因撒该是得救的,所以赔偿四倍。他赔偿四倍的用处,是叫别人的嘴被封住,不能说话。这一个四倍,是超越过了他所亏欠的,叫人没有话说,叫见证能恢复。 所以弟兄姊妹,你在信主以前有没有对不起人的地方?有没有在东西上亏欠人的地方?有没有把什么东西乱拿到家里来?有没有用不正当的手续把什么东西拿来?如果有,都应当弄清楚。徒的悔改,是要认已往的错。普通人的悔改,光是悔改行为。比方说,我这一个人是发脾气的,现在我不发就行了。但徒就是现在不发脾气了,对于已往的脾气还得承认是错。不只要在神面前不发,并且要在人面前承认已往发脾气的错。这样,这一件事才算了结。 就着你在神面前的问题来说,你从前是偷东西的,今天不偷就了了。你曾带了别人的东西回家,从今天起你不偷了,这一个问题就了了。可是,在人中间不行。就是三年之久你没有再偷,人还要说某人是小偷。所以你信主之后,还要到人面前作见证,解决已往的错误,然后你的地位就清楚了。 在这里有一个困难的问题。假定说,我偷了一万钱,现在我连一千块钱都没有,怎么办?这一件事,在原则上你总得向人承认,坦白的说,我已往是偷了,现在我不能赔。赔不赔是另外一件事情,话总得说,见证总得作。不然的话,一辈子不能作见证。 请你记得,当你作见证的时候,虽然你个人有难处,但是不能因为有难处的缘故,就不对付,你还是要对付,等你对付了,你在人面前才有见证。 有的人曾杀过人,怎么办?这也算作已往的事。这样的事怎么办?在圣经里,有两个得救的人,一个是有直接杀人行为的,一个是有间接杀人行为的。有直接行为的,就是十字架上的强盗。那一个强盗,在希腊文里相当的明显,不只是普通的强盗,乃是杀人放火的强盗。他不是小偷,乃是谋财害命的人。他信了主,罪得了赦免,圣经没有题他已往的事怎么了。还有一个是保罗,保罗没有直接杀人,可是当人杀司提反的时候,他是帮凶,又看守害死司提反之人的衣服。当保罗得救之后,你也没有看见他怎样对付这件事。 所以我相信,在原则上,如果有杀人的人信了主,他的罪还是过去的事。没有一个罪,血不能洗净。像那一个强盗,没有去了结这件事,当然也没有机会去了结这些事。主就对他说,‘今要同我在乐园里了。’(路二三43。)所以我们碰着这样的事的时候,不应该把太重的良心重担加在人身上,除非神在他里面作工。因为新约里有两个人,一个是直接杀过人,一个是间接杀过人,神都没有注意挽回已往。不过,我相信有的人良心不平安,是神在那里作工,不是普通的控告;那么,如果对于受害人的家属有什么表示,我们不拦阻。 四末了之事的了结 一个人得救的时候,在他手里定规有许许多多俗务没有了。好像很容易拦阻他来跟从主,这到

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